3 Глава книги «Толкование на послание к Галатам с учетом исторического и религиозного контекста I в.н.э.»

КОММЕНТАРИЙ НА 3 ГЛАВУ ПОСЛАНИЯ АПОСТОЛА ПАВЛА К ГАЛАТАМ

Расписав перед читателями порцию аргументов, касаемых того, что нельзя соблюдением закона себе гарантировать оправдание (спасение), при этом пренебрегая значением искупительного подвига Христа, Павел переходит к довольно жестким обличениям. Апостол здесь прямо заявляет, что Галаты совершили серьезную ошибку и отошли от истины, хотя были вначале хорошо знакомы с Евангелием, основанным на искупительной жертве Иисуса. Павел называет Галат «несмысленными» (другие переводы слова ἀνόητος: неразумные, безрассудные). Он удивляется, как они смогли потерять рассудок, чтобы впасть в подобное заблуждение. Апостол даже намекает на вмешательство в их отступление сатаны, так как употребляет слово «прельстил», которое с оригинала βασκαίνω правильнее перевести «околдовал, очаровал».

И вновь Павел переходит к аргументам, анализируя закон и веру. Заметьте, что он не противопоставляет закон вере, а лишь говорит о преимуществах веры перед законом. Апостол напоминает недавнее прошлое Христиан из Галатии — период их знакомства с новой для них христианской религией. Тогда, после обращения, они получили Духа Святого. Павел им напоминает, что в то время, они не могли похвастаться исполнением (делами) закона, однако, не смотря на это, на них сошёл Святой Дух. А значит, сошествие Духа было связано с наставлениями в вере, то есть с выслушанной и принятой ими проповедью о Боге Отце и Его Сыне Иисусе Христе.

Вновь Павел применяет жесткий слог, чтобы отрезвить Галат. Он призывает их вспомнить свой первоначальный путь в христианской религии, объективно признать, что начинали они не с закона, а с веры. Христиане Галатии тогда жили в живом общении с Богом, были водимы Духом, искренне верили в искупительную жертву Иисуса. То есть приоритетен для них был живой Бог, возрастание в Нём, служение Ему. Ранее они не рассчитывали получить спасение через свои заслуги или скрупулёзное исполнение закона. А теперь они начали надеяться на плоть, то есть на себя, на свои дела, на закон, в частности, на то, что они спасутся, если совершат согласно ветхозаветной заповеди обрезание своей плоти.

Апостол вспоминает историю Христиан из Галатии, напоминая им про различные гонения со стороны Иудеев и язычников, которые те претерпели. Павел указывает на их борьбу с грехами и искушениями. «Неужели достигнутые победы не принесли им духовной пользы?» — задает риторический вопрос Апостол. И сам на него отвечает: «Польза обязательно была, и Галаты должны об этом вспомнить!»

После того, как Галаты вспомнили, что Духа они получили от Бога, когда не могли ещё похвалиться законом, Павел напоминает им о чудесах. Господь совершал в их общине много чудес в то время, когда Павел с Силой их ещё только наставляли в вере. Апостол хочет доказать Христианам из Галатии, что Духа Святого и чудеса от Бога они имели ещё до того, как иудействующие братья начали их призывать обрезываться во исполнение закона. А значит, обрядовый закон и иудейские традиции не являются обязательным условием чудес от Господа.

Итак, Павел с помощью логической аргументации подвел к тому, что закон не является обязательным условием:

1. Для получения Духа;
2. Для чудес от Бога.

Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность

Далее апостол возвращается к вопросу праведности: является ли закон обязательным условием для получения праведности?

Мы подошли к знаковому тексту. Эту фразу комментаторы Библии зачастую вырывают из контекста, придавая ей законченный самостоятельный смысл. Однако, данные слова являются очередными аргументами, которые продолжает приводить Павел, касательно темы обрезания и законничества в церкви Галатии.

После того, как Галаты, с Павловой помощью, вспомнили своё недавнее прошлое, когда получили Духа и чудеса от Бога по вере, а не по закону, апостол их призывает обратиться к истории Авраама и вспомнить: на каком основании Авраам получил заверение в праведности. Павел цитирует Писание, доказывая, что вера, а не закон, были основанием к вменению Аврааму праведности.

Этот же текст Писания, апостол разбирал и в послании к Римлянам.

Далее в послании к Галатам, Павел рассуждает об Аврааме, законе, вере и праведности. Чтобы лучше разобраться в ходе мысли Павла, давайте сначала разберем отрывок из 4 главы послания к Римлянам, который по смыслу является параллельным отрывку из 3 главы послания к Галатам, который мы рассмотрим сразу после этого.

Перед тем, как приступить к разбору, вспомним, что библейский термин «оправдание» говорит о снятии с человека Богом греха. Термин «праведность» имеет тот же корень и близкий смыл. Когда идёт речь об Аврааме и вменении ему праведности, это означает, что он оправдан от имевшихся в прошлом ошибок, заблуждений и признан праведным. Оба термина «оправдание» и «признание праведным», в исследуемых текстах, нужно понимать исключительно в плане движения к спасению, то есть наследию вечной жизни.

Комментарий на 4 главу послания Павла к Римлянам

Итак, проанализируем часть 4 главы послания апостола Павла к Римлянам.

Тут Павел задаёт вопрос воображаемому оппоненту, используя распространенный в то время литературный приём, спрашивая о том, какую пользу получил Авраам от плоти? Здесь идёт аллюзия (отсыл, указание) на обрезание крайней плоти Авраама. Прямо перед этим, в предыдущей третьей главе послания к Римлянам, Павел рассматривает вопросы веры, закона и обрезания: «Какая польза от обрезания?» (Рим.3:1). Апостол пытается доказать, что все люди грешны и все подлежат осуждению (Рим.3:3-18,23). Но Бог дарует нам прощение грехов через жертву Иисуса (Рим.3:24), и обрезание тут не играет решающей роли. Хоть человек обрезывается, хоть не обрезывается, он получает спасение всё равно по вере, а не по факту наличия обрезания: «Человек оправдывается верою, независимо от дел закона… Бог … оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру» (Рим.3:28-31). Так или иначе, первично не обрезание, а оправдание, основанное на искренней вере, которая имеет приоритет над законом.

Если бы Авраам пытался получить оправдание по своим делам, включая обрезание плоти, то конечно, он мог бы рассчитывать получить оправдание от людей, но с Богом не всё так просто.

Для доказательства своего утверждения, Павел предлагает проанализировать текст из Писания.

Именно из-за веры Авраама, Бог назвал его праведным.

Оплата что-то делающему положена не как дар, а как причитающаяся оплата. То есть, по человеческим правилам, за хорошо проделанную работу требуется вознаграждение. Но данное вознаграждение является не подарком, а обязательным заслуженным платежом.

Однако человек, который признает себя грешным, не заработавшим прощение, но верит в милосердного Бога, прощающего раскаявшегося грешника, тот получает прощение (оправдание/праведность) не заслуженно, а в виде дара, по милости Господа, только благодаря его вере.

Павел предлагает вспомнить Давида, который называет счастливыми (блаженными) тех, кого Бог оправдал, не по заслугам, а даром, по Своей милости, прощая их грехи.

Павел тут цитирует Псалом Давида:

Приводя цитату из Псалма, апостол отмечает, что согласно Писанию, счастливы те, чьи грехи Богом полностью прощены.

Связано ли это счастье прощения грехов, о котором говорится в Псалме, с обрезанием? Нет! Здесь Павел предлагает применить к Аврааму, утверждение Давида о прощении Богом грехов вне зависимости от дел. Так, в Писании мы читаем, что Авраам поверил, и вера ему вменилась в праведность.

Когда Бог объявил, что вера Авраама вменилась ему в праведность? Это было до обрезания Авраама или после обрезания? Конечно, до обрезания! Ведь о праведности через веру, Бог объявил после выхода Авраама из Ура Халдейского (15 глава Бытие), а завет обрезания Авраам получил спустя много лет после рождения Измаила от Агари (17 глава Бытие). Авраам доверился Богу, оставил насиженное место в плодородной Месопотамии (Междуречье — плодородный регион, расположенный между двух рек Евфрат и Тигр), и пошёл в незнакомую землю со всей семьей. Именно искренняя вера Авраама ценна в глазах Бога.

Заповедь же обрезания, стала как внешний знак праведности Авраама, которую он имел ещё не будучи обрезанным. Поэтому Авраам является также и отцом всех необрезанных, чтобы и им вменилась его праведность.

И конечно, Авраам является отцом обрезанных. Но, не только их, но и всех, кто имеет искреннюю веру Авраама, которую тот имел ещё до обрезания.

Итак, не на законе, и не на обрезании, которое является частью закона, базируется обещание (обетование) Бога, что Авраам и его семя будут наследниками мира, а на праведности Авраама, основанной на его вере.

Давайте вспомним, когда Авраам получил первое обетование (обещание) от Бога, и с чем оно было связано? Вот оно:

Чётко видно, что обетование Господа о благословении Авраама, и через него, людей всех наций, было связано с послушанием Авраама, то есть с его верой и доверием Богу, и не основано ни на обрезании, которое Авраам получил гораздо позже (в 17 главе), ни на законе, который был дан, как часть завета с Израилем на горе Синай 400 лет спустя.

Если же считать наследниками Авраама только тех, кто утверждает свою веру на законе, включая обрезание, то, получается, что напрасно Бог хвалил искреннюю веру Авраама до обрезания. Получается, что и обетования, данные Аврааму и его семени, до заключения завета на Синае, бессмысленны и бесполезны, если они направлены только на тех, кто утверждает свою веру на законе. Ведь закон был провозглашен символом завета лишь спустя 400 лет после обетования, данного Аврааму (об этом Павел будет рассуждать в 3 главе послания к Галатам, к чему мы вернемся ниже).

Здесь Павел указывает на цель закона, чтобы указать на его отличие от обетования. Закон, волей неволей, производит негодование, так как всегда найдет кого обвинить, ведь все люди грешны (Рим.3:23, Иер.2:29, Еккл.7:20). Только там, где нет закона, нет возможности обнаружить преступления.

Поэтому первичней закона вера, которая рассчитывает на прощение по милости (доброте) Божьей. Тогда обетование, распространяется не только на тех, кто утверждается на законе, но на всех детях Авраама, которые имеют его веру.

Вернёмся к связи посланий к Римлянам и Галатам. В Рим. 4:1 Павел говорит о плоти. И в Гал 3:3 мы читали о плоти:

Слово «плоть» в обоих отрывках: Галатах 3 главе и Римлянам 4 главе, упоминается не случайно. Оно, вместе с цитированием Быт.15:6, доказывает параллельность этих отрывков, то есть мысль в Гал. 3 и Рим 4 главах излагается близкая по смыслу.

Павел напоминает Галатам и Римлянам, что согласно Писания, Бог назвал Авраама праведным до его обрезания. В книги Бытие описано, что Бог призвал Авраама выйти из своего места обитания (Междуречья), пересечь вместе со своими людьми и многочисленными стадами полноводный Ефрат, и поселиться в чужой земле Ханаанской. Авраам поверил Богу, доверился Ему, и решился идти туда, куда посылал его Господь. Именно эту веру (доверие) Бог вменил Аврааму в праведность. Данная история описана с 12 по 15 главы книги Бытие, а завет обрезания Авраам получил гораздо позже — в 17 главе после рождения у него сына Измаила от служанки Агари.

Почему Бог дал Аврааму завет обрезания?

Некоторые Богословы видят связь между обрезанием и рождением Измаила.

Давайте вспомним, сколько раз Бог заключал с Авраамом завет? Два раза — в 15 и 17 главах книги Бытие. В рамках первого завета Бог пообещал Аврааму дать ему потомство и во владение землю Ханаанскую. Но Авраам попросил какой-то гарантии, подтверждающей слова Господа.

Бог часто с людьми ведёт Себя так, как более понятно конкретному человеку. Ведь в каждом народе, в каждое время есть свои традиции, стереотипы, менталитет. И Господь это учитывает в общении с людьми. Поэтому когда Авраам попросил какого-то подтверждения, тогда Бог заключил с Авраамом завет/договор по традициям того времени. В ту эпоху, для закрепления клятвы или договора, было принято рассекать животное, проходить между его рассеченными частями и говорить: «Пусть то же самое будет со мной, если я нарушу этот договор/клятву». Описание такой практики есть в Библии (Иер.34:18) и в археологических древних источниках.

В случае с Авраамом, Бог дал ему наказ рассечь тельца, козла, овна, горлицу и голубя. Кстати, животные выбраны не случайно, только эти 5 видов животных приносились в жертву за грех, что чётко видно в законе Моисея. А что символизировали эти 5 животных в храмовых обрядах? Конечно, Господа Иисуса Христа, проливающего Свою кровь.

И мы видим, что огонь прошёл между рассечёнными животными, а далее прямо написано:

То есть, Бог заключил договор (завет) с Авраамом, символически указывая на кровь Христа, и одновременно, следуя распространённой традиции того времени, тем подтверждая крепость Своего слова. И Господь в будущем исполнил Своё обещание, дав указанную землю потомкам Авраама (3Цар.4:21).

Важным является термин «заключил». В русском языке это слово происходит от существительного «ключ»: то есть договор, как бы закрывают на ключ, чтобы сберечь. На иврите же, вместо слова «заключил» в оригинале написано: «отрезал, обрезал, рассёк». Кстати, само слово «завет», на иврите «брит» этимологически происходит от арабского слова «рассечение». Зная традиции того времени, употребление этих терминов понятно, ведь завет основывался на крови, путём рассечения животных.

Важным является и тот факт, что при описании смерти Христа в пророчестве Даниила, употребляется то же слово כּרת‎, что и в Быт. 15:18, переведенное на русский «заключил», а на самом деле обозначающее «рассёк, отрезал, обрезал». То есть, Бог через пророка Даниила, предсказал заключение Нового завета на Голгофе на крови Христа.

А что было после заключения первого завета с Авраамом? Патриарх завёл ребенка от служанки Агари, так как не мог дождаться сына от жены Сарры. Не известно, сколько пришлось ждать, пока Авраам решился на такой поступок. Вышел из Ура Халдейского Авраам в 75 лет. Потом была масса событий – Авраам жил в Египте, делил землю с Лотом, разгромил царя Кедорлаомера и бывших с ним, захвативших Лота в плен… После этих событий в 15 главе он заключает завет с Богом. И далее в 16 главе сразу написано, что в 86 лет Авраам родил от Агари Измаила. То есть, видимо прошло не слишком много времени от завета до прелюбодеяния Авраама. Патриарх не стал дожидаться от Бога исполнения обещания, а взял судьбу в свои руки, исказив условия завета с Богом. И после этой измены Господь не разговаривал с Авраамом 13 лет.

Некоторые богословы считают, что Авраам, войдя к Агари, не нарушил завета с Богом, ведь имени Сарры в обетовании не звучало. Однако, они не учитывают тот факт, что Господь обещал патриарху чудо. В Быт.15:2 Авраам жаловался Богу, что до сих пор не имеет детей от жены Сарры, и уже решился оставить наследство слуге Елиезеру. Именно на эту мольбу, Бог в ответ пообещал потомство Аврааму. Если бы речь шла о наследниках Авраама от других женщин, то в чём тут чудо? Ведь, если бы Авраам хотел потомство не от Сарры, то давно бы завел детей от новых жен или наложниц. Но Авраам так не делал, а уже готов был остаться бездетным. Много десятилетий Сарра была бесплодна (Быт.11:30), но Авраам не стал заводить детей от других женщин. Поэтому, обещание Божье, конечно касалось законной жены патриарха. Однако, обетование Божье, смутило Авраама и Сарру, и не дожидаясь беременности Сарры, пожилые супруги решили найти молодую мать для обещанного Богом потомства (Быт.16:2), так и родился Измаил от Агари.

А когда Бог явился Аврааму в 99 лет в 17 главе Бытие, то сразу призвал его заключить с ним новый завет через обрезание.

«И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами» (Быт.17:8-11).

Давайте перечислим три факта:

1. Бог заключил с Авраамом первый завет с рассечением животных в 15 главе Бытие, но Авраам расстроил Бога, не доверившись Ему, и войдя к служанке Агари. Повторим, Господь изначально обещал потомка именно от Сарры, ведь Авраам многие годы ждал ребёнка от супруги, не пытаясь заводить детей на стороне, и уже готовый умереть бездетным (Быт.15:2,3). Но когда Господь пообещал потомство, Авраам с Саррой немного подождав, и не получив обещанного, решили по-человечески исполнить это обетование. Было решено, что служанка Агарь родит для Сарры (Быт.16:2). В те времена неплодные женщины усыновляли чужих детей, принимая при родах новорожденного себе на колени (Быт.30:3). Но разве это чудо Божьего обетования? Нет! Таким путём Авраам давно мог бы обзавестись потомством, ведь уже много лет назад стало известно, что Сарра бесплодна (Быт.11:30).
2. В 17 главе Бог выходит с Авраамом на общение и призывает заключить новый завет, но уже со знамением обрезания.
3. При втором завете уже не рассекаются животные, но отсекается плоть у Авраама и всех, кто вступает в этот завет. То есть, опять завет заключается на крови, ведь мы видим рассечение, отрезание, обрезание. Бог взыскивает с Авраама за нарушение первого завета, но будучи милосердным, Творец нашёл такую часть тела, которая, с одной стороны указывала на грех Авраама, а с другой, отсечение которой не доставляло телу существенного вреда. Отныне все потомки Авраама, быв обрезаны, должны были помнить о завете с Господом, и, заодно, не забывать историю жизни своего патриарха.

Как мы упоминали ранее, любой язычник мог войти в Божий народ, приняв обрезание. Для новообращаемого в иудаизм язычника, обрезание стало действием, показывающим серьезность его намерений. Ведь одна из задач обрезания – это визуальная символика «обрезания сердца», как отречения от личностных амбиций, эгоизма, отсечения своего «Я» в пользу следования за Божьей волей. Не случайно в Библии многократно говорится об обрезании сердца:

Бог верою оправдает язычников

Теперь мы продолжим разбор 3 главы послания к Галатам, и увидим, что Павел в диспуте с воображаемыми оппонентами, иудействующими Галатами, доказывает им, как и в послании к Римлянам, что праведность Авраама не была связана с его обрезанием.

Будем читать мы с уже рассмотренного выше 6-го текста, чтобы не потерять общую канву повествования:

Как видите, обо всём этом мы уже читали в послании к Римлянам. Павел пишет Галатам, что все верующие, включая язычников, являются детьми Авраама (Рим.3:29; 4:11,12). Они благословляются и оправдываются через обетование Авраама, данное ему Богом, когда он ещё не был обрезан (Быт.12:3; 15:5,6). По примеру Авраама, который благодаря своей вере был назван праведным, и язычники будут оправданы (спасены), если будут иметь искреннюю веру, какая была у Авраама.

Давайте немного остановимся на тексте

Павел, продолжая тему патриарха, указывает, что Господь изначально дал пророческое предсказание о благословении через Авраама всех народов.

Апостол пытается подвести читателей его послания к мысли, что послушание Авраама Богу, его верность Ему, и полученное в связи с этим благословение, распространяется не только на Авраама, но на все народы. То есть, пророчество касается не только потомков Авраама по плоти, о которых Бог патриарху давал отдельные предсказания (Быт.12:2,7; 13:15,16), а «сынами Авраама» станут другие народы, которые отражены в словах «все племена земные» (Быт.12:3) и «все народы земли» (Быт.22:18).

Обратите внимание, что Павел неоднократно апеллирует к Аврааму. Сегодня многим Христианам не Евреям, это кажется странным, так как они уверены, что живут в Новом завете, а ветхозаветное Писание считают устаревшим, утопичным, которое к ним не относится. Однако первые Христиане из язычников так не считали. Наоборот, для них ветхозаветное Писание было авторитетным источником Божьего откровения, а Авраама они считали духовным отцом. Поэтому, Павел часто приводит в пример Авраама, чтобы его аргументы были более убедительными, так как Авраам был высочайшим авторитетом для всех верующих – как Христиан из Иудеев, так и Христиан из язычников. По этой же причине Павел часто приводит в пример Давида.

Кстати, тот факт, что апостол Павел использует в качестве авторитетных примеров Авраама и Давида, а также постоянно цитирует ветхозаветное Писание, говорит о том, что первые Христиане отлично знали и изучали Танах. ТаНаХ – это акроним на иврите от Закон(Пятикнижие)/Тора + Пророки/Невиим + Писания/Ктувим, сокращённо Закон и Пророки, так Евреи называли и называют текст, который современные Христиане именуют Ветхим заветом (Лук.24:44; 16:16, Деян.24:14, Матф.5:17; 22:40).

Первые Христиане не мыслили себя отдельно от иудаизма и Израиля. Христиане понимали, что являются одним из течений иудаизма. Причем, они воспринимали себя верными последователями Господа, а Иудеев, не признавших в Иисусе долгожданного Мессию, считали заблудшими. Поэтому, Христиане называли себя истинным Израилем, народом Божьим (1Пет.2:10), считали себя сынами Авраама, Исаака, Иакова в религиозном смысле, а не в этническом, т.е. не в национальном (Иак.1:1; Откр.2:14; 21:12; Рим.2:28,29; 9:6-8; Гал.6:16; Еф.2:12; Евр.8:10). Не удивительно, что Христиан первого века многие историки называют иудохристианами.

Как мы помним, зная это, Павел для придания авторитета своим излагаемым в письме аргументам, напомнил, что он Израильтянин и с детства воспитывался в этой вере.

Из текста Гал.3:8 очевидна уверенность Павла, что Бог изначально знал о наступлении времени, когда в Аврааме благословятся язычники — «все народы». И оправдаются они не обрезанием, не законом, а верой. Также, как Авраам был признан Богом праведным без обрезания, так и искренние верующие из других народов, последуя Аврааму, через веру (верность и доверие) обретут эту праведность.

И опять давайте обратим внимание на слово «оправдает». Мы уже много размышляли о том, что это не случайное слово, а термин, несущий в себе глубокий смысл. Оправдание подразумевает признание человека оправданным после предъявленных ему обвинений, то есть это очищение человека от греха для возможности его спасения. В ключе Ветхого завета, оправдание происходило через веру в то, что жертвоприношения животных символически снимали с верующего грехи. А как ещё можно оправдаться верою? Сегодня иногда фразу «оправдаться верою» понимают как безусловное прощение по доброте – благодати Божьей. Но разве бывает прощение без заместительной жертвы с пролитием её крови? Писание однозначно говорит: «Нет!»

Как Вы думаете, Авраам приносил жертвы за грехи? Конечно! Жертвоприношения Авраама описаны в Библии (Быт.12:7; 13:4,18), и указано, что он соблюдал все уставы и законы Божьи (Быт.26:5).

В период Нового завета прощение происходит во Христе. Но тут не всё просто. Если вникнуть в детали, то вопрос очень серьёзный. Для оправдания мало просто верить в Иисуса, как в Христа (Мессию) и даже как в Господа. Главной миссией Иисуса была Его заместительная жертва. То есть, вера в оправдание во Христе, с прекращением принесения в жертву животных, возможна только по вере в заместительную жертвенную смерть Самого Христа, как истинного Агнца, за грехи людей!

Посмотрим на вывод, который сделал Павел далее в третьей главе послания к Галатам.

В 9-м тексте Павел подводит к выводу: для получения благословений верующим не нужно обрезание и попытка оправдания другими делами закона. Они могут быть благословлены и признаны праведными, как и Авраам, не имеющий обрезания, по вере (верности, доверии Богу), в рамках обещания, которое Господь дал патриарху.

Утверждающиеся на делах закона

Далее идет сложная мысль Павла с отсылкой к Священному Писанию:

Здесь Павел приводит другой тип верующих, которые своё спасение возлагают не столько на веру, но больше на свои дела. Тема спасения верой и делами является предметом дискуссий среди многих Христиан. Но нужно понимать контекст, прежде чем истолковывать тексты Священного Писания, где рассматривается данный вопрос. В частности, когда говорится о спасении делами, то в Библии всегда речь идёт не об абстрактных делах, которые могут оцениваться по различным критериям, согласно нормам и правилам разных стран и народов, но о делах, которые оцениваются по Божьему закону.

В тексте Нового завета, в свете рассмотрения спасения и оправдания, можно встретить как фразу «дела закона», так и просто «дела». Но даже, если опущено слово «закон», то это не должно читателя вводить в заблуждении, ведь речь идёт именно о спасении делами закона, то есть законом Божьим, как его понимают верующие. Напомним, что под Божьим законом разные верующие могут понимать разные уставы и заповеди: одни законом Божьим считают только Писание, другие Писание плюс Предания.

Итак, после упоминания в 8-м и 9-м текстах 3-й главы к Галатам верующих, которые оправдываются по вере вместе с верным Авраамом, Павел в 10-м стихе описывает другую категорию верующих – тех, кто возлагает надежду (утверждается) на дела закона. Апостол заявляет, что те, кто утверждается на делах закона, одновременно находятся и «под клятвою», которая является частью этого закона. А что это за клятва? Далее мы поговорим именно об этом.

Что значит находиться под законом и под клятвой? Почему Авраам соблюдал закон, но не был под клятвою?

С 8 по 10 тексты 3 главы послания к Галатам, Павел производит чёткое разделение между двумя категориями людей:

1) Евреем Араамом, вместе с теми, которые с ним получили по вере обетование оправдания;

2) Евреями, которые «под клятвою».

При этом, фраза «под клятвою», как мы видим, в Гал.3:10, тесно связана с законом. Итак, если здесь Аврааму противопоставляются верующие, «утверждающиеся на делах закона», которые «находятся под клятвою», то неужели Авраам не знал и не соблюдал Божий закон? Давайте посмотрим, что об этом говорится в Писании:

Как мы видим, Господь хвалит Авраама за то, что тот был послушным и соблюдал Его закон. Но, не смотря на это, Павел противопоставляет Авраама тем Евреям, которые утверждаются «на делах закона» и находятся «под клятвою».

Как такое возможно? Авраам послушался Бога и соблюдал Его закон, заслужив за это похвалу, но почему, при этом, патриарх был не «под клятвою»? Давайте посмотрим на место Писания, которое процитировал Павел в Гал.3:10 относительно нахождения «под клятвою»:

О чем тут речь? В книге Второзаконие описывается, как спустя 400 лет после Авраама, Бог заключает клятвенный договор (завет) с народом Израильским на горе Синай. Весь народ сказал: «Аминь», что означает «да будет так». В рамках этого завета, Господь со Своей стороны даёт Евреям Свой закон, а Израильтяне, со своей, клянутся соблюдать этот закон. За исполнение или неисполнение этого договора (завета), народ ожидали благословения или проклятия.

Внимание! Именно в связи с этой клятвой, Евреи в рамках завета, заключенного с Богом на горе Синай, считали себя «под клятвой». Поэтому апостол и разделяет верующих:

• на тех, которые приобщают себя к вере Авраама,
• и тех, которые считают себя под клятвой, принятой Израильтянами на горе Синай.

Говоря о нахождении Еврея под клятвой, стоит обратить внимание ещё на один важный термин. Павел в своих посланиях не раз упоминает словосочетание «под законом» в Рим.2:12, 3:19, 6:14,15; 1Кор.9:20,21, а также в исследуемом нами послании к Галатам 4:5,21; 5:18. Данный термин лучше рассмотреть сразу, так как он неразрывно связан с термином «под клятвой».

Кто находится «под законом»? Что означает находиться «под законом»? Для Иудея этот термин, как и термин «под клятвою», не вызывает вопроса. Оба этих термина обозначают одно и то же. По поверию Иудеев, Господь, прежде чем заключить завет (договор) с Израильтянами, предлагал другим народам заключить с Ним такой же завет – договор, основным условием которого, со стороны людей, было обязательство исполнять Божий закон. Но лишь Израильтяне согласились взять на себя такую обязанность, и добровольно зашли «под закон», признав его «управителем» своей жизни. Так считали Евреи, жившие во времена Иисуса и апостолов, и также считают многие Евреи до сих пор.

У Иудеев с древних времен и до наших дней распространены молитвы, где акцентируется внимание на том, что Бог их избрал из всех народов и дал лишь им Тору (закон). Например, частью ежедневной молитвы Шахарит является текст: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Который избрал нас из среды народов и дал нам Тору Свою».

На самом деле, такой истории нет в Библии. Согласно Священному Писанию, Бог завет заключает с Авраамом, а с его потомками Израильтянами, лишь продолжаются взаимоотношения в рамках этого завета (Исх.2:24; 3:6,15; 6:8; Втор.4:37; 7:7,8). Что касается Божьего закона, то его знали и уважали многие народы до завета, заключенного с Израилем на Синае. С самой первой книги Библии Бытие мы видим, что люди считали грехом убийство, блуд, прелюбодеяние (Быт.4:7; 20:6; 26:10; 39:9; 42:21). В Бытие упомянуты народы, пренебрегающие Божьими заповедями, вспомните, что именно за грехи Господь истребил Содом и Гоморру (Быт.18:20). Кроме того, мы видим, что задолго до закона, данного Израилю на горе Синай, человечество знало о чистых и нечистых животных (Быт.7:2), о жертвоприношениях (Быт.4:4; 8:20), причем очевидна узнаваемость обрядов, включая пять видов жертвенных животных – тельцы, овны, козлы, голуби и горлицы (Быт.15:9). Вспомните Авраама, которого Бог хвалил за соблюдение Его заповедей (Быт.26:5). Видимо из-за отсутствия алфавитной письменности, основанной на буквах, Божьи наставления передавались первое время устно, ведь пиктографией сложно передать точную мысль. Но когда Бог вывел Евреев из Египетского рабства, уже появилось алфавитное письмо, и Бог повелел записать Свой закон, сделав его частью завета с Израильским народом.

Однако, Израильтяне считают себя избранным народом, теми, кто единственные добровольно взяли на себя груз закона, подчинили себя его требованиям, то есть оказались «под законом», «под клятвой» его исполнять.

7 законов потомков Ноя. Закон и свобода

Согласно традиции (Предания) Иудеев, для язычников Бог дал лишь 7 заповедей (7 законов потомков Ноя): запрет идолопоклонства, то есть вера в единого Бога; запрещение богохульства; запрет кровопролития; запрет прелюбодеяния; запрет воровства; запрет поедания плоти, отрезанной от живого животного; обязанность установления справедливого суда. А остальные заповеди язычникам, по мнению Иудеев, соблюдать не обязательно, ведь они не заключали завета с Богом, то есть Господь не выдвигает к ним никаких дополнительных требований. По такой логике получается, что у Бога два стандарта праведности: один для Евреев с 613 заповедями (именно столько заповедей насчитывают Иудеи в Торе — Законе Божьем), а другой для язычников с 7 заповедями. Но разве справедливый Бог может иметь двойные стандарты?!

Однако, даже из самой Торы (закона Моисея, первых 5-ти книг Библии) видно, что это неправда. Когда Бог поселил Израильтян, после Египетского рабства, в земле Ханаанской, то Он прямо запретил им жить так, как жили в этой земле до них язычники. И тут же Господь пояснил, что изгоняет язычников с этой земли именно за их нечестивые поступки, являющиеся нарушением Его закона. Дела, которые привели к гневу Господа, перечисляются в книге Левит 18 главе с 6 по 24 тексты, 20 главе с 2 до 21 тексты: вызывание мертвых, волшебство, волхвование, злословие отца и матери, блуд вне брака, интим с женой во время женского цикла, интим с родственниками, инцест, гомосексуальные связи и совокупление с животными. Внимание! Господь прямо говорит, что поступая так, язычники творили БЕЗзаконие, то есть нарушали Его закон.

Запрет на все эти мерзости присутствует среди Божьих 613-ти заповедей, записанных Моисеем. А далее Бог добавляет, что если Израильтяне не будут исполнять Его закон, но начнут также поступать, как изгоняемые народы, то Бог и с ними поступит также:

К сожалению, многие люди смотрят на закон, только, как на запреты и ограничения их свободы. Но часто закон, даже светский, призван нас защищать. Тем более, мудрый Божий закон! Свобода не возможна без ограничений. Для иллюстрации можно представить человека, который на палубе теплохода широко раздвинул руки по бокам и радостно воскликнул: «Свобода». Но когда он рукой коснулся носа соседа, то тот ему возразил, что его свобода закончилась на кончике чужого носа. То есть, истинная свобода возможна внутри определенных ограничений. Если нет ограничений, то это анархия и беспорядок. Там, где нет запретов, там вседозволенность, и поэтому свободы ещё меньше! Ведь каждый индивид сам определяет, что ему не нравится в другом человеке или обществе, и сам устраняет то, что ему не нравится удобными ему средствами, и наоборот, берёт всё то, что ему нравится, в т.ч. принадлежащее другому индивиду. Английский философ и политик Джон Локк выразил эту мысль так: «Там, где нет законов, там нет и свободы».

Под крышей дома хорошо и уютно, и там можно наслаждаться свободой. Но если убрать стены, то идиллия закончится, так как в помещение ворвется ветер и холод. Так и Божий закон является стенами для свободы. Вспомните, что Иаков прямо называл заповеди Господа «законом свободы» (Иак.1:25; 2:12).

Господь Свой закон дал людям для их же блага. Заповеди Божьи можно сравнить с дорожными знаками, которые призваны оберегать от беды водителей и пешеходов:

Действительно, если понять, что Бог даёт заповеди людям для их же блага, то сложно понять разделение заповедей между язычниками и Иудеями. Разве язычникам будет лучше, если они начнут вызывать мертвых, злословить родителям, блудить вне брака, допускать гомосексуальные связи, инцест, интим с родственниками и совокупление с животными? И разве Богу безразлично такое поведение людей!? Разве у Господа двойные стандарты? Конечно, нет! И до заключения завета с Израильтянами на горе Синай, мы видим в Библии гнев Бога на такие беззакония. Поэтому Творец истребил первый мир потопом, затем Содом и Гоморру за их грехи, среди которых чётко описан разврат и жестокость (Быт.6:5; 19:4,5).

То есть, как следует из текста Библии, к язычникам не предъявлялось лишь 7 требований со стороны Бога, а остальные заповеди Торы, мол, относились только к Израильтянам, вступившим с Богом в завет на Синае. У Господа одинаковые критерии морали и нравственности для всех людей. Разница лишь в том, что заключая завет (договор), стороны вступают в более близкие взаимоотношения и берут на себя определенные обязательства, которые должны выполнять. Что касается завета, заключенного с Израилем на горе Синай, то со Свой стороны Бог всегда выполнял его условия, как и обещал (Втор.7:9; Суд.2:1; Пс.88:29,35; Иер.31:32), а Евреи постоянно нарушали его:

Праведный верою жив будет

Рассуждая о терминах «под клятвой» и «под законом», мы немного отвлеклись от анализа послания Павла к Галатам. Но давайте двинемся дальше.

Здесь Павел приводит ещё один аргумент в пользу того, что одним лишь законом не получить оправдание. Апостол тут приводит цитату из книги пророка Аввакума:

И опять, на первый взгляд, мы видим уничижение закона, и замену его верой. Однако, вновь это неверно. Павел здесь не говорит об отмене закона. Разве так написано? Нет. Апостол продолжает говорить о приоритетах. Это подтверждает приведенная им цитата из Писания.

Для правильного толкования Библии, нужно знать, что одни её авторы цитировали других не всегда слово в слово, и не всегда целиком пересказывали весь отрывок, который хотели привести в пример. В те времена Библий по домам не было. Более того, далеко не все умели читать. Писание люди слушали по субботам в синагогах. Поэтому, для верующего главной целью было понять смысл услышанного, а не вызубрить текст дословно. И когда в разговоре или богословском диспуте, нужно было апеллировать к какому-либо Библейскому примеру, достаточно было привести узнаваемый отрывок из этой истории. Слушатель, знакомый с Писанием, сразу вспоминал о событиях, связанных с этим Библейским отрывком, и мог поразмышлять над предложенным примером. То есть, цитата из Писания приводилась не как законченная смысловая фраза, а как призыв вспомнить определенную Библейскую историю в качестве наглядного примера. Так, и цитируя пророка Аввакума, Павел призывал читателей вспомнить ту историю в качестве примера. Значит нужно вспомнить эту историю из Писания.

Пророк Аввакум в 1-й главе взывает к Господу о защите и воздаянии нечестивым. Он переживет, что зло одерживает победу над добром. В частности, Халдеи (Вавилонское царство) захватывают чужие земли, а в самом Израиле царит беззаконие, то есть не выполняется закон (в т.ч., ритуальный) и повсюду прав тот, кто сильней.

Во 2-й главе Аввакум получает ответ от Господа, суть которого сводится к тому, что справедливое возмездие придёт в своё время, а до этого, верующим нужно держаться за свою веру.

В то время, когда закон потерял силу, то есть практически не действовал, вера в человеке оставалась, и именно ей спасался (оправдывался) человек. Как мы видим, тут не идёт речь об отмене закона, а лишь указан приоритет веры. Закон же тут тоже важен, так как пророк переживает о его попирательстве нечистивыми. Ведь нечестие их как раз и проявляется в нарушении Божьих заповедей: в несправедливом суде, гордыне, воровстве, грабительстве, убийстве, жестокости, злодействе, идолопоклонстве и др. Именно за нарушение закона Божьего нечестивых ждёт возмездие.

Кто исполняет закон, тот жив будет им

Двинемся далее по тексту третьей главы послания к Галатам.

И вновь мы видим в тексте, как бы, противопоставление закона вере. Но и тут нет вражды между двумя этими понятиями. Эффект противоположности создается союзом «но». Между тем, в оригинале использовано слово ἀλλά, которое имеет и другие переводы: но (и), а, все же, однако, кроме, впрочем, разве, напротив, между тем, еще, притом.

Поэтому, у данного текста много разных переводов, отличающихся друг от друга по смыслу. Исходя из контекста, особенно, если учитывать следующий текст, данный стих правильней перевести следующим образом: «Закон же основывается не на вере. В нём написано: «закон, исполняя, человек будет жив».

Здесь Павел цитирует Писание:

Действительно, нельзя приравнять закон и веру, ведь у них две разные природы. Вера (доверие Богу) первична – это живые личные отношения с Богом. А закон вторичен — это «инструмент», который Господь дал человеку, чтобы показать ему, где добро, а где зло, что соответствует воле Божьей, а что нет.

Благодаря закону можно оценить послушание человека Богу, его уважение к Творцу. При этом, нарушение человеком узнанной воли Божьей, изложенной в законе, становится грехом.

Соответственно, противление закону (пренебрежение Словом Господа) ведёт к смерти, а соблюдение закона (следование за волей Божьей) ведёт к жизни.

Эти две мысли отражены в отрывке с 10 по 12 тексты: «1) проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона… 2) кто исполняет его (закон), тот жив будет им» (Гал.3:10-12). И тут нет противоречия. Оба утверждения являются цитатами из Писания. Кратко их суть такова: неисполнение закона Божьего ведёт к смерти, а исполнение закона ведёт к жизни.

Христос искупил нас от клятвы закона

Далее, в Гал.3:13,14 Павел продолжает развивать мысль о клятве и проклятии закона, о вере и спасении. Давайте проанализируем 13-й текст третьей главы послания к Галатам:

Из 13-го текста многие богословы делают неверный вывод, думая, что Иисус отменил закон. Но разве так написано в тексте? Нет. Написано: «Искупил от клятвы закона».

В тексте поясняется, каким образом Он нас искупил:

1) стал вместо нас клятвой,

2) принял проклятье через повешание на дереве.

Вспомним, что чуть выше в 10-м тексте Павел говорил как раз о клятве и проклятии:

1) «утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою»,

2) «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона».

В 13-м тексте Павел поясняет, что данная ситуация изменилась благодаря Христу:

1) народ Израильский на Синае поклялся исполнять закон, в том числе приносить жертвы в святилище за свои грехи, но Иисус заменил людей и жертвенных животных в этой клятве, тем освободив от неё.

2) А как Он это сделал? Иисус был наказан смертью вместо людей — проклят и повешен не дереве (деревянном кресте). Он принял на Себя проклятие закона, то есть требование закона за его нарушение было удовлетворено.

А почему именно на дереве? Повешание на дереве, согласно Писания, являлось самым суровым показательным наказанием/проклятием, достойным наихудших преступников. То есть, безгрешный Иисус, принял максимально возможное проклятие за грешных людей.

Таким образом, благодаря заместительной жертве Христа, Израильтяне вышли из под клятвы закона на Синае. И, параллельно, открылся широкий путь для вхождения в народ Божий язычников, чтобы исполнилось пророчество, данное Аврааму. Это и отражено в следующем, 14-м тексте:

Будучи свободными от клятвы обрядового закона, включая обрезание, Христиане как бы возвращаются в веру, основанную на живых отношениях с Богом, которые были у Авраама. Но говорит ли это об отмене всего Божьего закона? Конечно, нет. Как мы помним, Авраам знал и выполнял Божий закон (Быт.26:5). Речь идёт о свободе лишь от обрядовых заповедей, с соблюдением которых раньше была связана надежда на спасение.

Что в итоге даёт тот факт, что Иисус «искупил нас от клятвы закона» согласно Гал.3:14?

1. Благословение, данное Богом Аврааму (Быт.22:18), через Иисуса распространилось на язычников, что Павел будет доказывать ниже;
2. Язычники получили Духа Святого не посредством исполнения закона, а только по вере, о чём Павел писал чуть выше в Гал.3:2-5.

Завещания никто не отменяет

Закончив тему клятв и проклятий, Павел переходит к следующему аргументу. Непреложность Божьего обетования (обещания) апостол сравнивает с завещанием.

Согласно логике, и распространенным во многих странах правилам, если человек написал завещание – своё волеизъявление, то никто не может отменить или изменить его.

Обещание Божье, данное Аврааму, можно сравнить с завещанием, то есть отменять или изменять его нельзя. А что Бог обещал Аврааму? Благословление всех народов через семя – Христа, о котором апостол заявил в Гал.3:14. Процитируем обетование Бога Аврааму:

Апостол утверждает, что Бог, давая обетование Аврааму, и повторяя его Исааку (Быт.26:4), не случайно сказал о семени. По мнению Павла, под семенем, Господь имел в виду Мессию (Христа), который был обещан людям ещё в Эдеме (Быт.3:15).

Павел поясняет, что завещание (в оригинале на месте «завета» стоит то же слово διαΘήκη, что и в Гал.3:15, которое имеет переводы: завещание; завет, как воля потомкам; обещание) относительно семени, то есть Христа, закон отменить не мог. Израиль под закон зашёл спустя 400 лет после жизни Авраама. И этот закон никак не отменяет завещание (обещание) Божье о Христе.

Здесь Павел продолжает «правовую» тему завещания. Интересно, что и сегодня наследство во многих странах можно получить двумя путями: по закону и по завещанию. Если завещание написано, то выполняется воля завещателя в нём изложенная. А если завещание не было составлено, то вступает силу наследование по закону, когда наследство разделяется между ближайшими родственниками.

В данном тексте апостол утверждает, что воля Божья о Христе была заявлена посредством обетования – завещания (завета, обещания). Поэтому закон никак не может изменить эту волю.

Для чего же закон?

Итак, Павел доказал, что закон не может отменить завещание (обетование) о Христе (семени), благодаря которому благословение получат все народы. А перед этим, апостол указывал на приоритет веры перед законом. То есть, Павел, как бы принизил закон. Понимая это, апостол решил реабилитировать закон, пояснив его цели и задачи. Выше мы уже затрагивали эту тему, здесь же её обсудим чуть подробней.

По мнению Павла, закон Бог дал из-за «преступлений». Когда дан закон? «После» – через 400 лет от Авраама, как было сказано выше (Гал.3:17). Причем слово «после» это не совсем верный перевод слова προστίΘημι, которое правильнее перевести: прибавлять, присоединять, присовокуплять, прилагать. На какое время Господь дал закон? «До времени пришествия семени (Иисуса)». Если буквально понимать данное утверждение Павла, то можно сделать вывод, что закона до Синая не было, так как он «дан после». Однако, это не так, ведь ранее мы увидели, что закон был до Авраама, и во времена Авраама, ведь сам патриарх знал и исполнял закон. Так, и после Иисуса закон остаётся, причём Павел сам об этом заявляет, что мы увидим ниже.

Как тогда объяснить утверждение апостола «закон… дан после… до… семени»? Возможно лишь одно толкование: закон Павел здесь упоминает именно как часть Синайского завета, о чём мы рассуждали ранее. Бог добавил (прибавил, присовокупил) письменный закон во взаимоотношения со Своим народом. Израиль добровольно зашел «под клятву», «под закон». То есть, здесь апостол продолжает развивать мысль, которую анализировал чуть выше, а не выдвигает новую инициативу полной отмены закона после пришествия Иисуса.

Множащиеся преступления привели к тому, что Бог на Синае повелел записать закон, до этого передаваемый устно. Более того, этот закон, включающий заповеди о жертвоприношениях, стал частью договора (завета) между Господом и Израилем. Причём Евреи дали клятву его исполнять. Но когда Иисус выполнил Свою миссию, став заместительной жертвой, и приняв проклятие закона, то время этой клятвы закончилось, что мы разобрали выше.

О посреднике и ангелах мы поговорим, размышляя о следующем, 20-м стихе.

Данную фразу надо толковать исключительно в контексте всей мысли апостола. О чём в предыдущих текстах рассуждает Павел? Он сравнивает: 1) обетование Бога Аврааму и 2) закон, который Бог дал на Синае. В конце Гал.3:19 апостол говорит о законе: «Преподан через Ангелов, рукою посредника». Действительно, закон на Синае был дан через посредника Моисея (см. Исх, 20:19; 21:1) при участии Ангелов (Деян.7:53, Евр.2:2, Пс.67:18). Между тем, обетование Бог дал Аврааму напрямую. Зачем это вспоминает апостол? Как и в случае с завещанием, Павел затрагивает юридическую сторону дела. Договор (завет) на Синае был двухсторонним актом, где обе стороны, народ и Бог, выражали свою волю и давали свои обязательства. Двухсторонняя сделка часто требует посредников и свидетелей, которыми стали Моисей и Ангелы.

Обетование же, как и завещание, это односторонний акт, который не требует согласия второй стороны. Бог в одностороннем порядке, не требуя что-то взамен, пообещал Аврааму, что от него произойдет Семя (Иисус), через которое получат благословения все люди. Данным иллюстративным сравнением, Павел вновь поднимает приоритет обетования об Иисусе над Синайским заветом, частью которого стала клятва закона.

Отменил ли Павел закон?

Следующим текстом Павел делает вывод относительно закона и обетования.

Павел понимает, что своими сравнениями он может подорвать у кого-то уважение к закону (что, кстати, и получилось), поэтому апостол продолжает реабилитировать закон. Апостол прямо заявляет, что Синайский закон никак не противоречит Божьему обетованию о благословении Авраама и его наследников через Семя – Иисуса (ведь именно об этом апостол размышляет выше).

Ранее мы уже разбирали задачи закона: указывать на грех и сдерживать от преступлений. Но закон не может животворить (оживлять, давать жизнь). В контексте главы, тут речь идёт о вечной жизни, то есть о спасении. Сам закон не может даровать праведность, то есть оправдать человека и спасти для вечности. Если бы формальное соблюдение закона могло гарантировать человеку вечную жизнь, то вера была бы уже не нужна. Но закон не может изменить сердце человека, поэтому не может дать человеку праведность и оправдание для спасения (животворить). Переменить сердце может только Бог, если человек, благодаря своей вере, позволит Ему изменить себя.

Но, повторим, тем не менее, закон не противен обетованию. В оригинале противен можно перевести, как напротив верх / низ. То есть Синайский закон не противоположен обетованию о Христе, а лишь добавлен к нему (вспомните термин «после» в Гал.3:19, который правильнее с оригинала перевести «прибавлен»).

Похожий вывод, реабилитирующий закон, Павел делает и в послании к Римлянам, когда сравнивает веру и закон:

Большим заблуждением является уверенность некоторых верующих, что Павел отменил закон Божий.

Во-первых, Павел прямо нигде не писал об отмене закона и о том, что нет нужды исполнять все его заповеди, а рассуждал о приоритетах, в частности, о спасении не законом, а верой Авраама и жертвой Иисуса;

Во-вторых, у Павла не было на отмену закона юридического права. Он был апостолом, а не законодателем;

В-третьих, Иисус и апостолы прославляли закон:

Слова Иисуса Христа:

Слова апостола Иоанна:

Слова апостола Петра:

Слова апостола Иакова:

В-четвертых, апостол Петр предупреждал, что Павел пишет сложные тексты, неправильно понимая которые, многие верующие погибнут.

В-пятых: сам Павел постоянно цитировал и не раз восхвалял Божий закон:

То есть, на спорные высказывания Павла о законе надо смотреть исключительно через призму правильного расставления приоритетов.

К сожалению, многие христиане подчинение Божьему закону считают законничеством. Зачастую они заявляют, что верующие должны просто любить Бога и любить ближнего. Однако такое толкование Библии является ошибочным. Действительно, любовь к Богу и ближнему очень важны! Но любовь к Богу и ближнему это не абстрактные понятия, а суть Божьего закона, то есть две самые главные его заповеди, изложенные в Торе (заповеди Втор.6:5, Лев.19:18 Иисус цитирует в Матф.22:36-40; Мар.12:28-34; Лук.10:25-28). И конечно, соблюдение двух этих заповедей, не означает, что другие заповеди Божьего закона не нужно соблюдать.

Посмотрите, как Сам Бог комментирует заповедь о любви к Нему:

То есть любовь к Господу, согласно учению Библии, должна выражаться в соблюдении Его заповедей (наставлений). В Новом завете эта мысль неоднократно повторяется:

А о каких заповедях идет речь? Божий закон изложен в 613 заповедях Торы. Со смертью и вознесением Христа храмовые и ритуальные заповеди исполнились. Также потеряли актуальность заповеди Теократического государства Израиль. Неизменная Конституция Божьего закона отражена в Декалоге, то есть в Десяти заповедях. В первых четырех заповедях на первой скрижали (Исх.20:2-11) кратко изложены взаимоотношения людей и Господа, согласно которым любовь к Богу должна проявляться через: признание того, что нет других богов; отвержение всех кумиров и идолов; трепетное отношение к имени Творца; соблюдении святой субботы Господней. А взаимоотношения людей между собой кратко изложены на второй скрижали (Исх.20:2-11): почитай отца и мать; не убивай; не прелюбодействуй; не воруй; не лжесвидетельствуй; не завидуй.

Стоит отметить, что текст заповедей о любви к Богу (Втор.6:5) и о важности Его закона (Втор.6:6-9; 11:13-21) благочестивые евреи до сих произносят каждый день в молитве Шма Исраэль.

Вернемся к толкованию послания к Галатам. Далее Павел продолжает тему закона и обетования.

Говоря о Писании, Павел тут имеет в виду записанный на Синае закон. Как мы отмечали ранее, закон у каждого человека обнаруживает грехи. По критериям Божьего закона, нет ни одного безгрешного человека (1Иоан.1:8, Рим.3:10,23, Пс.13:1-3).

Как было выше сказано, закон животворить не может, то есть законом не спастись. Получается, что с формальной точки зрения, все люди являются грешными, и надежды на спасение не имеют. Но благая весть Павла в том, что обетование, данное Аврааму о благословении всех народов через Авраамово семя, выше закона, под который на Синае зашёл народ Израильский. Обещание первично, а закон, спустя 400 лет, был лишь добавлен к обетованию Авраама.

Понимая свою греховность и тщетность получения прощения через Синайский закон, верующие должны быть счастливы, что наконец таки исполнилось обетование, данное Богом Аврааму, – явилось Семя в лице Иисуса Христа. Грешные люди должны верить, что получают спасение через обетованного Мессию.

Людям пришлось долго ждать исполнения обетования о Семени. Время шло, преступления среди потомков Авраама росли… Поэтому Бог дал народу Изральскому закон на Синае. Евреи заключили с Богом клятвенный завет, зайдя под стражу закона. В слове «стража» нет ярко выраженного негативного оттенка. С оригинала данное слово φρουρέω можно перевести: сторожить, охранять, стеречь. То есть мы видим охранительные функции закона, а охрана часто выполняет позитивные задачи.

Павел в Гал.3:22,23 вводит новую тему. Если в начале главы апостол сравнивает Синайский закон и веру Авраама, то с этих текстов, Павел начинает сопоставлять закон, полученный на Синае, с верой в исполнение обетования о семени – пришло Семя, обещанное Аврааму. В данных текстах Павел показывает, что закон был Израильтянам помощником: он охранял людей от них самих, от их греховной плоти, покуда не пришло Семя.

Закон детоводитель ко Христу

Далее Павел иллюстрирует помощь Бога людям посредством закона.

Словом «итак», Павел как бы делает вывод. А какая тема рассматривалась выше? Павел поставил вопрос: «Для чего же закон?» (Гал.3:19). И ответил на него: Евреи были под его «стражею» (охраной) пока не пришел Иисус (семя). Таким образом, апостол подытоживает тему «стражи закона», давая нам её иллюстрацию в виде детоводителя.

Детоводитель – в оригинале, это наставник, воспитатель, приставленный к ребенку слуга, по-нашему, гувернёр. Задачей гувернёра было научить подростка всему важному в жизни, охранять его от ошибок. Гувернёр имел много власти над чадом, пока тот не становился взрослым. Но когда человек вырос, то он уже был не под властью гувернёра.

Здесь под верой, как мы отметили выше, Павел подразумевает не просто веру в Бога, а веру в Христа, точнее, веру в то, что наступила новая эпоха: обетование, данное Аврааму, исполнилось, и пришло Семя, посредством которого будут спасены все люди.

Согласно Павловой иллюстрации, Евреи до Христа находились в определённом юридическом статусе — юном возрасте под охраной закона. После пришествия Иисуса, Израиль стал юридически взрослым и вышел из под контроля закона. Тут не идёт речи о постепенном духовном росте Евреев от младенчества на Синае до взрослого духовного уровня в I веке нашей эры. История Израиля показывает его духовные взлеты и падения, а не плавный рост, который предполагает иллюстрация взросления. Евреи во время Христа не находились на кардинально более высоком духовном уровне, чем Евреи во времена Иисуса Наввина и Давида. Поэтому, тут речь идёт именно об условном разделении на два юридических этапа в жизни человека: подростку полагается гувернёр, а взрослому гувернёр уже не нужен.

Но значит ли это, что взрослый человек должен забыть всё, чему его учил гувернёр? Конечно, нет! Он должен все полученные знания применять всю дальнейшую жизнь. Значит ли это то, что гувернёра, после наступления совершеннолетия его подопечного, нужно убить? Конечно, нет. Так и закон не упразднён полностью после пришествия Иисуса. Мудрые люди, даже став взрослыми, уважают своих учителей, применяя на практике всё то, чему те их научили. Естественно, повзрослев, они уже не под их властью, но продолжают относиться к учителям (гувернёрам) с почтением, порой советуясь с ними.

Детоводитель — гувернёр это закон. Закон, как часть завета/договора на Синае, имел вполне прикладной (полезный) характер: он указывал на грех; предотвращал грех через страх наказания; символически детально через обряды описывал план Спасения посредством заместительной жертвы и Первосвященника Иисуса. Помогая человеку сдерживать грех, то есть, охраняя людей, закон подвёл Израиль к новому этапу жизни – исполнению обетования о Семени (Христе). Раньше центром жизни Израильтянина был закон, он был под его клятвой и опекой, теперь же центр – это вера в сошедшего на землю Господа Иисуса Христа. Закон довёл нас к Христу! Но и закон всё ещё нужен, так как он содержит критерии добра и зла, установленные Самим Богом.

Данное толкование согласуется с похожим текстом из послания к Римлянам. Вообще послания к Галатам и Римлянам очень похожи. И там и там расставляются приоритеты между законом и верой.

Слово «конец» с оригинала τέλος можно перевести: «цель». Здесь та же мысль: закон подвёл ко Христу — цель закона Христос. Закон имел своей целью Христа! Закон подвёл нас к живому Господу Иисусу, через которого мы обретаем праведность (оправдание, спасение). Ведь в законе предсказывался Христос. Иисус пронизывал весь закон, как символ всех обрядов в храме, и как автор всего учения закона о морали и нравственности.

Не правда ли стих Рим.10:4 похож на Гал.3:24? В обоих текстах закон подводит верующих к Христу, в Котором даётся оправдание (праведность).

Вы семя Авраамово

Итак, христиане теперь живут в другой духовной эпохе: вере в Господа и Спасителя Иисуса Христа и Его заместительную жертву. Далее апостол начинает доказывать, что в этих новых реалиях, все верующие в Христа, становятся Божьими детьми и наследниками Авраама.

Апостол считает, что крещение во имя Христа, объединяет человека и Иисуса. Слово «облеклись» ἐνδύω дословно имеет перевод «тоже что и». То есть, приняв Христово крещение, верующий символически становится частью Иисуса. Та же мысль прослеживается, когда Павел сравнивает верующих с членами тела Христа (Рим. 12 глава, 1 Кор. 6 и 12 главы). Иисус – это Сын Божий, а раз Христиане являются частью Христа, то и они становятся сынами Божьими через Иисуса Христа.

Если же все мы — части Иисуса, то уже нет различия по национальности, социальному статусу и полу – все мы равны во Христе. Однако, тут не говорится о том, что исчезло половое различие, или работодатель не должен иметь среди работников брата во Христе. Далее Павел поясняет, в чём именно заключается единство:

Все крещённые в Христа, становятся Его частью. А Христос это обещанное Семя Авраама. Значит, и все верующие во Христа, становятся тоже семенем Авраама. А семя Авраама – это наследники по закону или по обетованию? Выше, комментируя Гал.3:15-18, мы уже говорили о наследстве по закону и завещанию/обетованию. Здесь Павел вновь возвращается к этой теме. Семя Авраама, в лице Иисуса, стало наследником Авраама по обетованию (завещанию). Ведь по закону у Авраама было несколько наследников: первенец Измаил от Агари (Быт.16:15), шесть сыновей от Хеттуры (Быт.25:1,2, 1Пар.1:32), но наследником по обетованию/завещанию стал только Исаак — сына Авраама от Сарры (Быт.21:14; 25:5,6). Так и от Исаака веру перенял не первенец Исав, а второй сын Иаков, тоже по Божьему обетованию (Быт.25:23).

То есть, в Гал.3:29 говорится, что Христиане, в том числе и бывшие язычники, – это наследники Авраама по завещанию/обетованию через его семя Иисуса Христа. А значит по непреложному Божьему обещанию, Христиане всех национальностей, наследуют благословения Авраама.

Ниже мы дадим краткий потекстовый пересказ 3 главы послания к Галатам

• 1 О, безрассудные Галаты, неужели сатана вас околдовав, отвёл от истины, хотя ранее вы правильно поняли и приняли учение о заместительной жертве Христа?
• 2 Хочу услышать от вас ответ на вопрос: вы получили Духа Святого через исполнение закона или уверовав в Христа?
• 3 Неужели вы так глупы, что начав путь с веры и духовности, теперь переходите к формализму и обрядам?
• 4 На вашем духовном пути было много хороших опытов. Неужели вы их забыли?
• 5 Вспомните, что Бог вам дал Духа Святого и совершал между вами чудеса не из-за того, что вы могли похвалиться исполнением закона, а благодаря тому, что вы возрастали в живой вере.
• 6 Вспомните Авраама, который был назван Богом праведным, потому что имел искреннюю веру – доверял Богу.
• 7 Все же верующие являются сынами Авраама.
• 8 Это пророчество было дано в Писании. Бог предвидел, что уверовавшие язычники будут благословлены через Авраама.
• 9 То есть, все верующие могут получить благословение с верным Авраамом.
• 10 Но есть верующие, которые базируют свою веру на исполнении закона, так как считают, что находятся под клятвою, которая гласит: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в законе».
• 11 Хотя исполнение закона не является обязательным условием обретения праведности перед Богом, так как Бог ясно сказал, что праведный верою жив будет.
• 12 Закон же основывается не на вере. Но, тем не менее, в нём написано: «закон, исполняя, человек будет жив».
• 13 На счет клятвы не стоит переживать, так как Христос искупил нас от клятвы закона, приняв за нас проклятие закона — умерев за наши грехи позорной смертью на дереве, по требованию закона, как написано: проклят всяк, висящий на древе.
• 14 Сделал Он это, чтобы благословение, данное Аврааму, через Него распространилось не только на Евреев, но и на язычников, и чтобы все верующие получили дар Духа Святого, как и Авраам ранее получил, благодаря своей вере.
• 15 Братия! Я вам сейчас это докажу логикой: даже человеком утвержденного завещания никто не может отменить, и прибить к нему.
• 16 Тем более это относится к Божьему завещанию. Давайте же вспомним завещание/обещание, данное Аврааму Богом. В нём говорилось про «семя». Не сказано: о потомках, как бы о многих, но как об одном: «семени твоему». А это семя и есть Христос.
• 17 То есть завещание о Христе, которое провозгласил Бог Аврааму, закон, данный спустя четыреста тридцать лет, не может отменить, чтобы это завещание/обетование потеряло силу.
• 18 Ведь если по закону передается наследство, то уже не по завещанию. Но потомкам Авраама Бог дал наследство именно по завещанию/обетованию.
• 19 Встает вопрос: если первична вера и завещание Авраама, то тогда зачем спустя 400 лет Бог дал закон? Закон установлен дополнительно из-за роста преступлений, до времени пришествия обещанного «семени» (Христа). Закон был передан через Ангелов, рукою посредника.
• 20 Посредник был нужен, так как закон был частью завета/договора, у которого две стороны. А обетование/завещание Аврааму Бог дал в одностороннем порядке.
• 21 Итак, давайте сделаем вывод относительно закона и завещания/обетования. Закон противоположен обетованиям Божиим? Нет! Закон дополняет обетование, и у них разные цели. Если бы закон мог оживлять, менять сердце, то праведность была бы от исполнения закона.
• 22 Но закон в Писании лишь указывает на грех, не наделяя праведностью. Зато благословение Авраама мы можем получить через веру в заместительную жертву Христа.
• 23 А до пришествия «семени», то есть веры в Христа, мы находились под охраной закона.
• 24 То есть закон, нужен был нам, как гувернер подростку, пока не пришло время нам подойти ко Христу, чтобы благодаря Ему нам получить праведность через веру.
• 25 Когда мы уверовали в Христа и Его жертву за нас, то закон уже не имеет той власти над нами, как гувернёр имел над несовершеннолетним.
• 26 Так как мы все стали совершеннолетними сынами Божьими, через Христа, веруя, что Он заменил нас на кресте.
• 27 Все верующие, крестившись, стали частью Христа.
• 28 Теперь уже нет ни Иудея, ни язычника; нет ни раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: потому что, мы все часть Иисуса Христа.
• 29 А если мы часть Христа, то фактически мы семя Авраама, и его наследники по завещанию/обетованию Божьему.