4 Глава rниги «Толкование на послание к Галатам с учетом исторического и религиозного контекста I в.н.э.»

КОММЕНТАРИЙ НА 4 ГЛАВУ ПОСЛАНИЯ АПОСТОЛА ПАВЛА К ГАЛАТАМ

В четвертой главе послания Галатам Павел продолжает тему о детоводителе – гувернёре. Напомним, что ранее деления на главы не было, поэтому Гал.4:1 является продолжением Гал.3:29. То есть мысль Павла продолжается, и на разбитие глав внимания обращать не нужно.

Павел тут детализирует иллюстрацию с детоводителем, подробнее излагая мысль. Апостол говорит, что наследник подчинен гувернёру и управителям родительского имения до срока, назначенного отцом. В этот период времени, наследник мало чем отличается от слуг, и вынужден подчиняться порядку в родительском доме.

Апостол сравнивает период детства наследника со временем, когда Израиль был под опекой закона. В то время народ, ещё незнакомый с жертвенной любовью Христа, был менее устойчив к мирским искушениям, и должен был приносить жертвы за свои грехи по закону.

Но наступила новая эра в жизни верующих. Бог послал на Землю Сына Иисуса Христа, который являясь Небожителем, одновременно стал человеком, родившись от женщины. Иисус тоже подчинился закону, как обыкновенный человек. Он умер, как человек, по требованию закона вместо людей за их грехи, чем искупил, освободил верующих, находящихся под клятвой закона. А если Сын Бога Христос искупил людей, то мы теперь стали принадлежать Иисусу, став Его частью, а значит, Бог как бы усыновил нас через Иисуса Христа.

Если ранее апостол доказывал, что все верующие, как Иудеи, так и язычники, являются наследниками Авраама, обретая праведность/оправдание, как и патриарх, благодаря вере, а не делам закона. То здесь, Павел доказывает, что все верующие, теперь, через Иисуса становятся Божьими детьми, и поэтому могут рассчитывать на помощь Духа Святого и близкое отношение с Всевышним, обращаясь к Нему: «Дорогой Отец». Вспомним, что в начале третьей главы, Павел как раз вспоминал тот факт, что верующие Галатии получили Духа Святого только благодаря вере, а не исполнению закона. Здесь он приходит к тому же выводу.

Здесь Павел обращает внимание на тот факт, что многие Христиане Галатии ранее были язычниками. До знакомства со Христом через проповедь Павла, они служили языческим богам, которые конечно же не боги, а выдуманные людьми мифические образы. Павел хочет усилить контраст между жизнью по обрядам и по вере. Апостол недоумевает, почему уверовавшие в Бога Отца и Его Сына Иисуса, Христиане Галатии, вновь решили возвратиться к ритуалам, которые в язычестве по факту не имели значения, а в иудаизме утратили его после Голгофы. Действительно, в Ветхозаветное время, календарь играл большую роль в религиозной жизни. По Синайскому закону жертвы приносились ежедневно, а по субботам, в новомесячья и в ежегодные религиозные праздники были установлены дополнительные жертвоприношения. Закон чётко регламентировал их перечень и сроки. Но все обряды были символами Иисуса Христа, как истинной жертвы и Первосвященника. Зачем снова возвращаться к азам, заходить под закон, от клятвы которого Иисус уже людей освободил?

После ряда логических аргументов, Павел переходит к эмоциональному блоку. Апостол взывает к сердцам людей, желая пробудить в них тёплые воспоминания о времени их обращения. Павел начинает с выражения озабоченности о Галатах, говоря о его искренних переживаниях за них. Если в первой части письма, Павел называл себя апостолом и образованным Иудеем, желая придать авторитета своим аргументам, то тут Павел выставляет себя обыкновенным человеком, таким же, как и читатели послания. Он призывает взять с него пример, ведь он с них тоже взял определенный пример, видимо имея в виду то, что расстался с традициями иудаизма (о чём он говорил Петру Гал.2:14,17).

Далее, чтобы поддержать эмоциональный настрой читателей, Павел переходит к жалобам на своё здоровье. Причем, апостол не только сетует, а в большей степени хвалит Галат за то, что они были к нему добры. Несмотря на его слабое здоровье, они выслушали его, Павлово, благовестие и радушно приняли его, как Божьего посланника и Самого Сына Божьего. В то время Галаты были по-настоящему счастливы. Они готовы были даже свои глаза отдать апостолу (видимо, одной из болезней Павла были проблемы с глазами).

Павел взывал к эмоциям Галат, чтобы задать важный вопрос: «Неужели вы забыли наши тёплые близкие взаимоотношения, и теперь стали считать меня врагом, который перестал говорить вам правду?»

Павел, продолжая эмоциональный блок, хочет убедить Христиан Галатии, что их новые иудействующие лидеры, желают оторвать верующих от него, Павла, чтобы привязать к себе и своему богословию. Но Галаты должны быть верны Павлу и его Евангелию всегда, а не только тогда, когда он находится у них в гостях.

Апостол, дабы напомнить о своей близкой связи с Галатами, называет их своими духовными детьми. Обращение Галат в Христиан Павел иллюстрирует родами. Он с трудом родил их – привил им веру в Бога Отца и Сына, когда гостил у них в рамках миссионерских путешествий. И теперь снова, Павлу приходится терпеть муки рождения, покуда Галаты вновь не обретут правильную веру в Иисуса Христа и Его заместительную жертву. Апостол переживает, что ему приходится на расстоянии, путём письма, духовно возрождать Галат. Его присутствие было бы эффективней, однако, Павел опасается, что при личном общении, он мог бы повысить голос на верующих Галатии, видя их духовное падение.

Две жены – два завета

С 21-го текста четвертой главы послания к Галатам, Павел возвращается к логическим аргументам. И вновь он в качестве доказательства правильности своей богословской позиции, приводит текст Писания.

И снова Апостол рассматривает историю с Авраамом, но на этот раз, размышляя о двух его сыновьях Измаиле и Исааке. Павел призывает тех, кто хочет оставаться под законом, внимательно проанализировать этот закон. Нужно знать, что термином «закон» (по-еврейски Тора), Иудеи называли и называют несколько понятий: 1) закон заповедей, который Бог дал Моисею после выхода из Египта, то есть Синайский закон; 2) Пятикнижье Моисея – первые 5 книг Писания: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие; 3) Весь Танах (Тора + Пророки + Писание, то что мы сегодня называем Ветхим заветом); 4) Религиозные устные законы и традиции; 5) Светское законодательство. В рассматриваемом тексте, Павел имеет в виду 1 и 2 законы, ведь Синайский закон является частью Пятикнижья Моисея. Поэтому Павел призывает проанализировать текст Пятикнижья, в частности, книги Бытие, где рассказывается о детях Авраама.

В Торе (Пятикнижье) написано, что у Авраама было два сына: Измаил от рабыни Агари (с оригинала Быт.16:5 שִׂפְחָה‎ можно перевести также «служанка»), и Исаак от свободной женщины, законной жены Сарры. Сын от служанки Агари родился естественным образом, так как она была молода и репродуктивно здорова. А вот сын от Сарры родился по Божьему обетованию (обещанию) чудным образом, так как Сарра была стара и неплодна (Быт.11:30).

Апостол находит аналогию между двумя женами Авраама и двумя заветами: 1) заветом плоти/дел и 2) заветом веры. Первый завет, заключенный на горе Синай, Павел отождествляет с Агарью. Этот завет, по мнению Павла, был не идеален, так как верующие находились под законом, то есть в определенном подчинении, как и Агарь. Нужно понимать, что Агарь не была рабыней, как на плантациях или галерах, а даже именовалась женой (Быт.16:3), но по сути, она была статусом ниже Сарры (Быт.25:6). Так и Евреи, хоть и являлись всегда народом Божьим, но после Синайского завета, вынуждены были находиться в «подчинённом» состоянии под опекой закона. Поэтому Апостол противопоставляет подчиненный статус Агари – отсутствию подчинения Сарры.

Сарру Павел отождествляет с Небесным Иерусалимом (город в иврите имеет женский род), которая является через Исаака, а затем и Иисуса, матерью всем Христианам. В качестве подтверждения, апостол цитирует отрывок их книги Исаии (Ис.54:1), где пророчески предсказано, что у неплодной в итоге оказалось больше потомков, чем у соперницы, не имеющей репродуктивных проблем.

Павел вспоминает, что сын по плоти Измаил гнал сына по вере Исаака (Быт.21:8-11; 16:4,5). И эта ситуация сегодня, по мнению апостола, повторяется: Иудеи устраивают гонения на Христиан (Деян.8:1; 11:19; 14:2, 1Кор.11:24,25). Павел пытается подвести к выводу: иудействующие Христиане близки по духу к Иудеям, так как хотят опять жить под законом, и принуждают Христиан из язычников поработить себя, зайдя под закон, и ища спасения в обрядах, а не в живой вере.

Павел обращает внимание читателей на финал истории между двумя женами Авраама. В Торе (законе) написано: «Изгони рабу и сына её» (Быт.21:10).

То есть, Павел пришел к заключению, что история Авраама с двумя женами и сыновьями от них, иллюстрирует приоритет завета веры и обетования, над заветом дел закона и плоти. Христиане, живущие по вере, это наследники по обетованию от свободной Сарры, а иудействующие, желающие жить под законом, это наследники по плоти от рабыни Агари.

Ниже мы дадим краткий потекстовый пересказ 4 главы послания к Галатам

• 1 Суть сказанного мною в том, что наследник в детстве, ничем не отличается от слуги. Хотя, по факту, наследник является господином,
• 2 но он вынужден подчиняться гувернёру и домоуправителям до срока назначенного отцом.
• 3 Так и ветхозаветные верующие, доколе были в детстве, были как слуги подчинены закону (под законом) с его материальными обрядами.
• 4 Но когда пришёл назначенный срок, Бог послал Сына Своего, чтобы он, как человек, родился от женщины и подчинился закону,
• 5 чтобы затем на Голгофе освободить подзаконных. Теперь, через Сына Иисуса, все новозаветные верующие усыновляются Богом.
• 6 А так как мы, Христиане, стали Его сынами, то Бог послал в сердца наши Духа Сына Своего, который обращается к Богу: «Дорогой, Отец!»
• 7 Поэтому ты, Христианин, уже не как ребёнок/слуга, вынужденный находится в подчинении (под законом), но как совершеннолетний сын. А если ты взрослый сын, то теперь свободен от опеки наставника (закона), став полноправным наследником Божьим через Иисуса Христа.
• 8 Ранее, язычники, не знав Бога, служили богам, которые по сути не боги.
• 9 Но теперь, узнав Бога, а точнее получив знание от Самого Бога, зачем возвращаться назад к символическим обрядам, подчинив себя им,
• 10 соблюдая ритуалы в установленное время, дни, месяцы и годы?
• 11 Я опасаюсь за вас, так как вижу, что вы забыли принесённое мной Евангелие.
• 12 Прошу вас, братия, вновь подражайте мне, ведь, и я, познав истину, перестал иудействовать, и стал как вы. Вы принимали меня хорошо,
• 13 когда я, будучи не вполне здоровым, благовествовал вам в первый раз.
• 14 Но вы не отвергли меня больного, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса.
• 15 Вы были тогда очень счастливы! Я помню, что вы даже готовы были отдать мне свои глаза.
• 16 Итак, неужели я теперь так сильно изменился, стал вашим врагом, и начал вас обманывать?
• 17 Иудействующие имеют на вас свои нечистые планы, они хотят вас оторвать от меня, чтобы вы приняли их богословие.
• 18 Но хорошо бы вам держаться моего правильного богословия всегда, а не только, когда я лично присутствую у вас.
• 19 Вы мои духовные дети, и сейчас мне снова приходится претерпевать муки родов, чтобы вы снова уверовали в заместительную жертву Христа, и чтобы вновь стали Его частью!
• 20 Конечно, я бы желал лично прийти к вам, но боюсь, что повысил бы на вас голос, так как я поражен произошедшими у вас переменами.
• 21 Скажите мне те, кто желает быть под законом: разве вы не изучаете этот закон?
• 22 Ведь в этом же законе написано: Авраам имел двух сынов, одного от служанки, а другого от свободной.
• 23 Измаил, который от служанки, был рожден обыкновенным путем плоти; а Исаак, который от свободной, был рожден чудным образом по обетованию.
• 24 В этом есть символизм. Это два завета: один, заключенный на горе Синай, рождающий в подчинение закону — этот завет символизирует Агарь,
• 25 так как Агарь означает гору Синай в Аравии, и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с его верующими под законом.
• 26 А вышний Небесный Иерусалим свободен: он – мать всем Христианам.
• 27 Это предсказано в Писании пророком Исаией: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у тебя будет больше детей, нежели у здоровой, имеющей мужа.
• 28 Мы, Христиане, дети обетования по Исааку.
• 29 Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по обетованию, так и теперь.
• 30 Что же об этом говорит Писание? Изгони рабыню и сына ее, ибо сын служанки не будет наследником вместе с сыном свободной.
• 31 Итак, братия, мы – Христиане, дети не служанки, которая находится в подчинении, но свободной.