5 Глава rниги «Толкование на послание к Галатам с учетом исторического и религиозного контекста I в.н.э.»

КОММЕНТАРИЙ НА 5 ГЛАВУ ПОСЛАНИЯ АПОСТОЛА ПАВЛА К ГАЛАТАМ

В первых стихах пятой главы послания Галатам, Павел продолжает тему свободы, которой заканчивается предыдущая четвертая глава.

Тут мы видим продолжение темы: христиане — дети свободной Сарры, но не рабыни Агари, о чём мы читали в конце четвертой главы. Павел призывает Христиан Галатии оставаться в свободе: окончательно выйти из под клятвы закона, так как Иисус даровал верующим освобождение от этой клятвы. Апостол не хочет, чтобы став свободными, Христиане Галатии вновь вернулись назад под закон, подчинив себя обрядам и ритуалам.

И вновь апостол возвращается к тебе обрезания. Напомним, что именно обрезание является лейтмотивом всего послания к Галатам. Обращенные из язычников Христиане Галатии, попав под влияние иудействующих Христиан, обращенных из иудаизма, надеялись через обряд обрезания получить гарантию спасения. Их отчасти можно понять, ведь заповедь обрезания была частью ветхозаветного Божьего закона. Но Павел утверждает, что если Христиане и далее будут искать спасения в исполнении заповедей закона, включая обрезание, то тогда они потеряют все преимущества Нового завета, дарованного Христом. Иисус исполнил обрядовую часть закона, и освободил людей от «клятвы закона», Сам получив вместо людей наказание за нарушение клятвы, быв повешенным на древе. Теперь верующие вернулись в отношения живой веры с Богом, которая была во времена Авраама до его обрезания.

Если же какой-то Христианин, решит исполнять заповедь об обрезании, то логично тогда ему исполнять и все остальные обрядовые заповеди, то есть приносить в жертву за грехи животных (Левитам 1-7 главы), очищаться пеплом рыжей теплицы (Числа 19 глава) и так далее. Между тем, Христиане Галатии явно понимали, что приносить в жертву за грехи животных уже не нужно. Однако, часть традиций иудаизма они хотели оставить, включая заповедь об обрезании.

Но для апостола это было принципиальным. Ведь если Христиане Галатии, спасение связывали с обрядами, значит, они вернулись в подчинение закону. Значит, первичней для них стала не живая вера Авраама, а попытка построить религиозную жизнь на ритуалах. Мол, человек выполнил определенные обряды, и заслужил тем спасение. Но такая формальная вера даёт мало духовных плодов, так как человек не нуждается в изменении характера, в покаянии, а значит и в заместительной жертве Иисуса. Ведь он уверен, что и без этого получит благословения от Бога и наследует спасение, так как выполнил определенные религиозные действия.

Павел хочет доказать Христианам, что если они будут искать оправдание (спасение) через исполнение закона (включая обрезание), то тогда Христос им уже не нужен. А значит, они сами лишили себя всех благ и преимуществ Нового завета. Ведь Иисус исполнил обрядовые заповеди и вывел их из под закона. Если верующий желает спастись, исполняя закон, обрезываясь, принося жертвы, то зачем тогда ему Христос? Тогда уже ему нет нужды называть себя Христианином, так как вера в Христа предполагает и веру в Его заместительную жертву.

В отличии от иудействующих верующих, которые хотят спасаться законом, истинно верующие Христиане, должны понять, что наступила новая эра в религиозной жизни. Первична стала духовность, то есть не внешняя религия посредством обрядов, а внутреннее общение с Господом в духе и истине (Иоан.4:23). Оправдания (спасения) Христиане ожидают не через обряды, а благодаря своей искренней живой Авраамовой вере, и заместительной жертве Иисуса Христа.

Новый завет – это обновление прежнего завета

Чтобы лучше понять от какой благодати отпали христиане, оправдывающие себя законом, необходимо понять, что из себя представляет Новый завет. Сегодня можно услышать много разных вариантов толкования на эту тему. Кто-то считает Новый завет абсолютно новым договором между людьми и Богом, по причине того, что Ветхий завет обветшал, то есть устарел и был полностью отменен Господом. Кто-то считает, что Новый завет был приплюсован к Ветхому завету. Но истина посередине. Новый завет – это ОБНОВЛЕНИЕ завета между Богом и Его народом. В юриспруденции подобное действие называется изменением договора в связи с существенным изменением обстоятельств. То есть договор (завет) остался, только в него были внесены коррективы, связанные с тем, что существенно изменилась ситуация. А какие обстоятельства изменились?

1. Изменилась жертва. В Ветхозаветное время за грехи людей умирали жертвенные животные, а теперь за людские пригрешения умер истинный Агнец Иисус Христос. Иисус прямо так и говорил, связывая проливаемую Им кровь с Новым заветом.

2. Изменился храм (святилище), теперь храм Божий не на земле, а на небе. Раньше единственный на всей земле храм Божий располагался в Иерусалиме. Именно в Иерусалим шли со всей земли верующие в Бога Израилева, чтобы принести жертвы за свои грехи.

3. Изменился Первосвященник и священничество. Раньше священники вносили в Иерусалимский храм (святилище) кровь жертвенных животных, которая несла на себе символ снятого с человека греха. Затем раз в год, в праздник Йом Киппур, храм очищался от грехов Первосвященником (Левитам 16 глава). Сейчас Первосвященник Иисус в небесном святилище ходатайствует за нас со Своей кровью.

В связи с тем, что изменилась жертва, священничество и святилище, изменился, а точнее обновился завет. То есть в договор (завет) были внесены изменения, которые касались обрядов в святилище. Теперь жертвы за грехи приносить не нужно, поэтому нет священства и земного храма. Иисус Свою кровь, как жертвенного Агнца, являясь одновременно Первосвященником, внёс в небесный храм, где продолжается служение, и вскоре будет небесный Йом Киппур.

Поэтому в тексте Нового завета не найти места, где служители Христа именуются священниками (кроме неправильного Синодального перевода 1Тим.4:14, где в оригинале стоит слово пресвитеры/старейшины, а также текстов 1Пет.2:5,9; Откр.5:10, где все христиане названы священниками по отношению к язычникам, что ранее говорилось об Израильтянах, см. Исх.19:6). Также в Новом завете не найти текста, где бы говорилось о проведении богослужений в христианских храмах. Последователи Иисуса ходили лишь в Иерусалимский Иудейский храм, чтобы проповедовать там Израильтянам о Христе и обращать их в христианство (Деян.3:1-4:4; 5:19-21,42). Об истории первой церкви, первых местах богослужений читайте в книге «Возвращаясь к истокам христианского вероучения».

А морально-нравственные заповеди Божьего закона, постановления о здоровье, наказы о запрете идолопоклонства, волшебства и многие другие остались, что подтверждается тем, как часто их цитировали Иисус и апостолы.

Вера, действующая любовью

Продолжим чтение пятой главы послания апостола Павла к Галатам.

Если верующий становится частью Христа, то для него уже теряет силу заповедь об обрезании, ведь это был обряд и символ. А все обряды, связанные с пролитием крови, были исполнены в Иисусе. Сейчас первичной становится вера, причем действующая любовью. О какой любви идёт речь? Павел говорит о любви Христа.

Учение Иисуса в целом, так или иначе, повторяло заповеди Божьего закона. Даже крещение и причастие были не новы по сути. О символическом омовении греха водой, говорил пророк Исаия (Ис.1:16). А хлеб и вино приносились на жертвеннике ежедневно, указывая символически на будущую жертву Христа (Исх.29:38-41).

Нагорная проповедь, в которой многие Христиане видят отмену старого закона, и установление Христом новых правил, по сути, наоборот является утверждением закона Моисея, и даже, с ужесточением его заповедей. Посмотрите внимательно на слова Иисуса:

Где тут отмена закона или замена заповедей? Ряд Христиан уверены, что Иисус тут заявил о том, что Он исполнил закон, а значит, нам Христианам, уже соблюдать закон не нужно. Но разве тут так написано? Текст и контекст говорят о другом. Да, Иисус исполнял, а не нарушал закон, но разве это дает право Его последователям нарушать закон? Конечно, нет! Прочитайте, о чём в этой же фразе предупреждает Сам Иисус:

1. Ни одна черточка из закона не пропадет пока не исполниться (Матф.5:18);
2. Кто нарушит хоть одну заповедь, тот будет признан ничтожным (Матф.5:19);
3. Кто исполнит заповеди, тот будет признан великим (Матф.5:19);
4. Если в Христианах будет такая же лжеправедность (без реальных праведных дел), как у фарисеев, то они, как и фарисеи, не войдут в Царствие Небесное (Матф.5:20).

Если Иисус отменил закон, исполнив его, то зачем Он предупреждает Своих последователей о том, что:

1. заповеди не исчезнут пока не прекратиться небо (Матф.5:18)
2. их нельзя нарушать (Матф.5:19)
3. их нужно соблюдать (Матф.5:19)
4. за показную праведность Христиан ждёт потеря Царствия небесного (Матф.5:20)!?

Конечно, Христос не упразднял закон, а учил правильному его пониманию и соблюдению. Вы задумывались, почему Иисуса Евреи называли «Равви» (Матф.26:25; Мар.9:5; Иоан.1:38; 3:2), то есть раввином? Потому что Иисус из Назарета и был раввином! Он, как и все раввины, учил правильному исполнению Торы (закона Божьего). Только, в отличии от других раввинов, которые, будучи людьми, могли ошибаться, Иисус знал Писание не учившись (Иоан.7:15), ведь Он являлся автором закона (Матф.12:8), поэтому и учил, как власть имеющий (Матф.7:29).

В Нагорной проповеди после вступления и предупреждения, которое мы прочитали выше, Иисус начинает анализировать Божьи заповеди, сравнивая то, как понимали их люди, с тем, как их нужно правильно понимать с Божьей точки зрения:

• не просто не убивай (Матф.5:21 — Исх.20:13), но даже не оскорбляй (Лев.19:13);
• не просто не изменяй (Матф.5:27 — Исх.20:14), но даже не заглядывайся на других (Пс.100:3);
• не пользуйся возможностью развестись (Матф.5:31 — Втор.24:1), а храни брак (Иер.3:1, Ос.2:14-23);
• не просто не нарушай клятвы (Матф.5:31 — Числ.30:3), а не клянись ничем, что от тебя не зависит (Лев.19:12);
• не пользуйся возможностью компенсировать ущерб (Матф.5:38 — Лев.24:18-20, Исх.21:18-24), но учись прощать (Лев.19:18);
• не просто люби ближнего (Матф.5:43 — Лев.19:18), но люби и врагов (Прит.25:21).

Всё учение Христа основано на ветхозаветном Писании. Как чётко видно, Иисус не отменил и даже не ослабил ни одну из упомянутых заповедей Божьего закона, но наоборот ужесточил требование к морали, нравственности и поступкам, устрашая слушателей потерей вечной жизни (Матф.5:20,22,30). В словах Христа мы не находим новых заповедей, но лишь толкование существующего Божьего закона.

Только заповедь Христа о жертвенной любви была абсолютно новой. И этому есть причина: потому что Иисус показал пример такой любви.

В Христианах должна быть такая же жертвенная любовь, как в Иисусе. Христос умер за нас, пожертвовал Собой, тем доказав Свою любовь (Рим.5:8). В сердце Христианина происходит изменение, когда Он осознает величину страданий, на которые пошёл ради него Господь. Вера, движимая такой любовью, имеет лучше плоды, чем вера, строящаяся на формализме и обрядах.

Продолжим анализ текста послания к Галатам 5 главы.

Павел опять возвращает Галат в прошлое. Он хвалит их за правильную веру, что была у них в начале. Однако, нашлась сила, которая остановила правильное развитие церкви Галатии. Апостол уверен, что эта сила не от Бога, который призвал их в Свою веру. Выше в письме, в Гал.3:1, Павел уже намекал, что верующих прельстили – околдовали, намекая на вмешательство сатаны. Заблуждение, проникшее в церковь Галатии опасно, так как будет расти быстро, и изменит всю общину, как маленькая щепотка дрожжей за небольшое время обязательно произведёт изменение во всем объеме теста.

Апостол выражает уверенность, что Господь поспособствует возвращению правильной веры, и накажет того, кто смутил церковь Галатии.

Павел решил напомнить Галатам о гонениях, которым он подвергался со стороны Иудеев (1Кор.11:23-25, Деян.13:50; 14:19). Видимо, кто-то убедил Галат, что Павел и сам проповедовал обрезание, поэтому апостол возражает таким слухам, вспоминая свои многочисленные преследования Иудеями (о связи обрезания с преследованием Христиан со стороны Иудеев мы подробнее поговорим ниже, анализируя Гал.6:12). Если бы апостол учил обрезанию, то проповедь Голгофского креста стала бы менее эффективной.

Апостол очень желает, чтобы Галат оставили в покое те, кто ввёл их в заблуждение.

С этого текста, Павел переходит к новой теме. Выше он не раз говорил о свободе: мы — Христиане уже не под законом, мы потомки свободной Сарры. Здесь он возвращается к этой же мысли, только подходя к ней с другой стороны. Апостол понимал, что проповедуемая им свобода, может быть по-разному понята братьями. Поэтому он снова уточняет, что свобода от клятвы закона не даёт права грешить верующим. Христиане не должны потакать желаниям своего тела, но наоборот, должны больше думать о духовном. В частности, апостол, напоминает о призыве Иисуса любить братьев жертвенной любовью (Гал.5:6), то есть служить другим, жертвуя собой.

Призыв к любви не был придуман Иисусом. Новация Христа, напомним, в примере жертвенной любви. Непосредственно же любовь, была провозглашена задолго до Нового завета. Заповедь о важности любви к ближнему является важнейшей в законе Господа, записанном Моисеем на горе Синай.

О приоритетном месте заповеди о любви к ближним в Божьем законе, прямо говорил Иисус Христос, называя эту заповедь, второй, после заповеди о любви к Богу:

Причём, Иисус утверждал, что любовь является основой, то есть базой всего закона Божьего:

Павел в Гал.5:14 повторил мысль Христа: любовь — это суть Божьего закона. Действительно, если вспомнить, что Бог есть любовь (1Иоан.4:8), о чём Он заявлял изначально на горе Синай, общаясь с Моисеем (Исх.34:6), то становится понятным, что и Его закон тоже основан на любви. Как мы рассуждали ранее, Бог дал заповеди людям, руководствуясь исключительно заботой о нас.

Если же в жизни верующих присутствует уничижение друг дуга, то это не соответствует Божьей любви. Возможно, Павел намекает на некоторые, известные ему противостояния между братьями в церкви Галатии, тем показывая, что они отошли от любви, превознесенной Богом, а значит не всё в порядке с их духовностью. Исходя из контекста, апостол связывает такую деградацию в духовной жизни Галат с тем, что они отошли от живой веры и вернулись в обрядовость. Павел предупреждает, что дальнейшее противостояние между братьями приведет к тому, что они съедят друг друга, и церковь развалиться. Здесь мы видим, что Павел вновь предостерегает Галат о возможном регрессе, как и чуть ранее, в примере с закваской.

Дела плоти и плод духа

Далее Павел продолжил призывать Галат отдать приоритет духовной жизни по вере, а не ограничиваться в религии формализмом и обрядами.

Апостол здесь поясняет, что в каждом человеке есть две противоборствующие силы: духовность, исходящая от Бога, и плотские желания, как чисто человеческая часть. О сложном устройстве человека Павел говорил неоднократно и в других посланиях (1Кор. 12 и 15 главы, 2Кор.4:16, 1Фесс.5:23, Евр.4:12), описывая индивида как дух (влияние от Бога), душу (человеческую часть характера) и тело/плоть (организм, живущий по физическим законам).

В каждом человеке постоянно идёт борьба между тьмой и светом. Некоторые богословы называют это «великой борьбой». Язычники тоже понимали наличие этого противостояния. Например, индейцы чероки считают, что в каждой личности живут два волка – белый и черный, которые находятся в противоборстве друг с другом, побеждает тот, кого человек лучше кормит.

К сожалению, душа, любящая угождать плоти, часто побеждает духовное начало. Причём человек зачастую это осознаёт и сожалеет, что проигрывает в этой войне. Ту же мысль Павел выражал в посланиях к Римлянам и Коринфянам:

Поэтому, важно, возрастать духовно, чтобы одерживать победу над искушениями плоти.

Здесь Павел вновь возвращается к расставлению приоритетов. Нахождению под законом, Павел сначала (в 3-й главе) противопоставлял веру Авраама, потом (в 4-й главе) свободу потомков Сарры, а сейчас дух. Апостол приводит разные аргументы, чтобы доказать Христианам Галатии, что они уже не под законом. Причём, их новое положение, существенно лучше прежнего. Жить по вере Авраама, жить в свободе в Новом завете, дарованном Христом, выгоднее для человека, чем жить под законом.

Жизнь по духу – это очередная иллюстрация, призванная показать Христианину, что он уже не под законом. В Новом завете, сердца верующих более открыты для водительства Духа Святого, так как преобразованы любовью Христа. Иисус обещал, что верующие в Него получат действенную помощь Утешителя — Духа Святого (Иаон.14-16 главы). То есть Христиане должны быть движимы Духом, верой и любовью Иисуса, а не желанием скрупулёзно исполнять требования закона, который поклялись соблюдать. Итак, первична вера, свобода, духовность, а не жизнь, построенная на выполнении обязательств.

В этом отрывке Павел перечисляет дела плоти и плод духа. Данный текст хорошо знают многие Христиане. Однако стоит остановиться на некоторых нюансах, о которых не все задумываются. Многие под плотью подразумевают тело. Однако, в контексте данного отрывка, такой вывод сделать нельзя. Посмотрите, разве «волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, ереси, ненависть» это грехи тела? Конечно, нет. Тут речь идёт о душевной составляющей в человеке, подверженной уступать соблазнам лукавого. Об этом мы говорили выше.

А присутствие Святого Духа в жизни человека, приносит хороший плод, состоящий не только из позитивных эмоций, но главное, из положительных черт характера и добрых дел.

Самой спорной в данном тексте является фраза «на таковых нет закона». Многие Христиане уверены, что тут уж точно Павел отменил закон. Мы уже ранее говорили, что апостол и не думал отменять то, что установил Сам Бог. И здесь Павел не поменял вдруг кардинально свои взгляды, и не стал учить тому, что закон отныне не нужно знать и соблюдать.

Фраза «на таковых нет закона» не означает отмену закона в данном отрывке по нескольким причинам, которые мы можем добавить к перечисленным в комментарии к третьей главе:

1. Согласно контекста, фраза «на таковых нет закона» относится к тем верующим, кто духовен, то есть к тем, кто не имеет дел плоти, о которых выше шла речь. Однако, давайте вспомним «дела плоти», перечисленные самим Павлом: «нечистота, непотребство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, ненависть и тому подобное». Кто из Христиан может поклясться, что не делал и не делает ни одного из перечисленных «дел плоти»? Уверен, что никто не даст такую клятву. А значит, никто не может заявить, что для него «нет закона».
2. Фраза «нет закона» (Гал.5:23) с учетом контекста равна фразе «не под законом» (Гал.5:18). Ведь выше именно понятие «под законом» анализировалось Павлом. Апостол в Гал.5:19-23 жизнь по духу противопоставляет делам плоти. А выше, в Гал.5:18, Павел духу противопоставляет именно нахождение под законом. То есть можно проследить условную связь между делами плоти и негативными последствиями формального нахождения под законом, ведь апостол и то и другое противопоставляет духу.
3. Все перечисленные в Гал.5:19-21 негативные черты характера и отрицательные поступки, осуждаются в ветхозаветном Писании, в законе Божьем: прелюбодеяние (Исх.20:14), блуд (Лев. 20:21), нечистота (Втор.17:17), непотребство (Лев.18:6-24), идолослужение (Втор.17:2-5), волшебство (Втор.18:10-12), вражда (Лев.19:17), ссоры (Исх.21:18), зависть (Исх.20:17), гнев (Лев.19:18), распри (Лев.19:14), разногласия (Лев.19:13), ереси (Втор.18:20), ненависть (Лев.19:16), убийства (Исх.20:13), пьянство (Лев.10:9), бесчинство (Втор.21:20,21).

Стоит отметить, что похожий отрывок есть и в первом послании к Коринфянам. Там Павел перечисляет Христиан, которые не наследуют Царствия Божьего, приводя в качестве критериев их неправедности нарушение заповедей Божьего закона:

«Неправедные Царства Божия не наследуют. Не обманывайтесь: ни блудники (Лев.20:21), ни идолослужители (Втор.17:2-5), ни прелюбодеи (Лев.20:10), ни малакии (пассивные гомосексуалисты), ни мужеложники (активные гомосексуалисты, см. Лев.18:22), ни воры (Исх.22:1,2), ни лихоимцы (корыстолюбивые, пользующиеся своим положением, см. Исх.22:22), ни пьяницы (Втор.21:20,21), ни злоречивые (Лев.20:9), ни хищники (грабители – см. Лев.19:13) — Царства Божия не наследуют» (1Кор.6:9,10).

Итак, Павел в исследуемом отрывке Гал.5:19-23 продолжает мысль о том, что Христиане, ставящие в приоритет живую веру над обрядами, преображенные любовью Христа, ценящие свободу от клятвы закона, которую получили благодаря Иисусу, открытые водительству Святого Духа, способны принести гораздо больше добрых плодов, чем иудействующие Христиане, находящиеся под законом. Ведь последние, базируют свою религиозную жизнь на обрядах, являются рабами традиций и стереотипов, не имеют стимула развиваться духово и каяться в грехах, так как уверены, что и без этого спасутся через соблюдение ритуалов. Таковые больше подвержены влиянию сатаны и чаще уступают искушению плоти (Тит.1:10).

Поэтому, если верующий уже видит плоды Духа Святого в своей жизни: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание», таковым уже не нужно возвращаться под закон. Ведь в них началось преображение характера, они уже живут в Новом завете, основанном на любви Иисуса Христа.

С первого взгляда, кажется, что в 24 тексте апостол констатирует факт, что Христиане не имеют страстей и похотей. Но, конечно, это не так. Об этом мы рассуждали, рассматривая дела плоти. Здесь Павел констатирует начавшийся в Христианине процесс преображения характера, и призывает к идеалу. В верующем идёт борьба, Дух Святой его обличает и изменяет. Человеку, находящемуся под влиянием Духа, уже противны его прежние страсти и похоти, но плотское влечение к ним остаётся. Если верующий называет себя Христианином, то должен осознать, что страсти и похоти внутри себя он должен победить – распять их на кресте, на котором за наши грехи умер Христос. Призыв к борьбе содержится в следующем тексте.

Продолжая тему плоти и духа, Павел переходит к наставлениям верующих из Галатии. Видимо у них было не всё хорошо в практической христианской жизни. Явно, многие из них имели дела плоти. Павел желает указать на их недостатки, и призвать их к изменению. Они должны выйти из под закона и вспомнить о том, что принадлежат Христу. А значит, они должны не просто заявлять о том, что водимы Духом Святым, но главное на практике поступать праведно.

С 26 текста 5-й главы Павел начинает давать практические советы. Недостатки, от которых призывает отказаться апостол, во многом повторяют дела плоти, которые Павел перечислял выше в Гал.5:19-21. Важно напомнить, что перечисляемые «дела плоти» не стали вдруг отрицательными, по мнению Павла, а были всегда таковыми, согласно Божьего закона.

Так и здесь, апостол продолжает перечислять отрицательные черты характера и поведение, которые порицает Священное Писание: гордость, тщеславие, лицемерие осуждаются Божьим законом (Лев.19:15, Лев.26:19, Исх.22:22). Не нужно раздражать братьев, совершая неприятные им поступки (Лев.19:10-37), не нужно завидовать, то есть желать то, что у твоего ближнего (Исх.20:17).

Ниже мы дадим краткий потекстовый пересказ 5 главы послания к Галатам

• 1 Итак оставайтесь в свободе, которую получили благодаря Христу, и не возвращайтесь опять под закон.
• 2 Я, Павел, которому вы некогда доверяли, говорю вам: если вы обрезываетесь, то не будет вам никакой пользы от Христа и Нового завета.
• 3 А уж если вы решили продолжать обрезываться, то тогда не останавливайтесь на этом, но исполняйте весь закон.
• 4 Однако, если вы решили спасение искать в законе, то тем отказались от заслуг Христа, лишив себя дарованных Богом преимуществ Нового завета.
• 5 А мы спасение связываем с духовной жизнью и надеемся, что будем оправданы по нашей искренней вере,
• 6 потому что, мы — часть Иисуса Христа! А значит уже не влияет на спасение ни обрезание, ни необрезание, но Христова вера, действующая любовью.
• 7 Вы в начале шли хорошо: кто остановил вас, и увёл в сторону от истинного пути?
• 8 Насаждаемое вам учение, не от Бога, призвавшего вас изначально.
• 9 Помните, что малая закваска заквашивает все тесто, а значит даже малое заблуждение способно со временем увести далеко от Господней истины.
• 10 Поэтому я надеюсь, что вы не будете оставаться в неправильном учении, а совращающий вас от истины, кто бы он ни был, понесет наказание.
• 11 Я, после принятия Христа, никогда не проповедовал обрезание, доказательство тому – гонения на меня со стороны Иудеев. Если бы я учил обрезанию, то принижена была бы победа Голгофского креста.
• 12 О, если бы удалены были совращающие и обманывающие вас!
• 13 Новый завет призывает к свободе от клятвы закона. Только бы эта свобода не стала поводом к угождению плоти. Господь учил не угождать себе, но с любовью служить друг другу,
• 14 так как суть всего закона Божьего в одной заповеди заключается: люби ближнего твоего, как самого себя.
• 15 Если же вы друг друга угрызаете и съедаете, то берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом.
• 16 Я призываю вас: отдавайте приоритет духовной жизни, и вы будете меньше уступать плотским человеческим желаниям и страстям.
• 17 Ведь плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противостоят. Поэтому, уступая плотскому началу, мы делаем не то, что хочет живущий в нас Божий Дух.
• 18 Итак, если мы движимы Духом Святым, то это показывает, что мы уже не нуждаемся в жизни под законом.
• 19 Давайте перечислим плотские желания и человеческие качества характера, чтобы вы могли оценить себя. Преобладают ли у вас: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,
• 20 идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси,
• 21 ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное? Предупреждаю вас, как и ранее предупреждал, что выбравшие такую жизнь, не будут наследниками Царствия Божьего.
• 22 А если в вас проявляется преобразующее действие Духа Святого: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,
• 23 кротость, воздержание. Тогда вам уже нет нужды находиться под законом.
• 24 Если мы часть Христа, то должны распять страсти и похоти нашего плотского начала.
• 25 Если мы водимы Духом Святым, то должны прислушиваться к Его обличениям и жить праведно.
• 26 В частности, не будем гордиться, превозноситься, друг друга раздражать, друг другу завидовать.