Заключение к книге «Толкование на послание к Галатам с учетом исторического и религиозного контекста I в.н.э.»

Заключение

В церкви первого века были серьёзные противоречия относительно понимания места закона Божьего в религиозной жизни верующих.

С одной стороны, Христиане из Иудеев учили язычников жить «по-иудейски», то есть погружали их в учение Писания, призывали соблюдать актуальные заповеди Божьего закона, что видно в частности из решения Первого собора (Деян.15:29). С другой стороны, Христиане из язычников, вносили в общины некую свободу, ведь над ними не довлели традиции иудействующих предков. То есть, происходило сращение бывших Иудеев, ставших Христианами, с язычниками, также ставшими Христианами, в новую религию, формирующуюся на базе иудаизма и Израиля.

Возьмём, например, Иерусалимскую церковь, описанную в 21 главе книги Деяний. Она была матерью всем церквям, ею руководил Иаков брат Иисуса. Однако, в ней преобладали обращенные Иудеи, поэтому традиции иудаизма в этой общине сохранялись долгие десятилетия после вознесения Христа, включая обрезание детей. Это хорошо видно из разговора пресвитеров Иерусалимской церкви с Павлом, когда апостол пришёл в Иерусалим после его последнего третьего миссионерского путешествия.

Мы видим, что с претензиями к Павлу выступили все пресвитеры Иерусалимской церкви, которые, будучи Христианами, оставались ревнителями закона Моисея. До них дошли слухи, что апостол учит отхождению от традиций иудаизма, и в первую очередь, они обратили внимание на обрезание еврейских детей.

Однако, в дошедших до нас посланиях Павла, мы не видим, чтобы он был противником обрезания младенцев в еврейских христианских семьях. Видимо Павел так не учил, но был лишь активным противником обрезания обращаемых в христианство язычников. Он писал:

Поэтому, после такого обвинения, Павлу пришлось доказывать Христианам Иерусалима, что он не учит отречению от иудейских обычаев, для чего ему пришлось поучаствовать в обряде обета назорейства (Числа 6 глава), проводимом в иудейском Иерусалимском храме. Позже, на суде в Кесарии, правителю Феликсу Павел говорил, что он «ни в святилище (храме), ни в синагогах, … не производил народное возмущение» (Деян.24:12), что он «верует всему, написанному в законе и пророках (Писании)» (Деян.24:14) и что его арестовали, когда он был «очистившимся (по обряду) в храме» (Деян.24:18). И будучи позже в Риме в узах, Павел убеждал знатных Иудеев, что он «не сделал ничего против … отеческих обычаев» (Деян.28:17). Неужели апостол их обманывал? Нет! Апостол Павел, вплоть до самого конца, признавал важными корни иудаизма в христианстве, и заявлял о том, что не нарушает принципы учения Торы.

Вспомним Акилу и Прискиллу, которые остригли голову по обету (Деян.18:18) назорейства (Числа 6 глава). Пример Иерусалимской общины, слова и дела первых христиан, и самого Павла, наглядно демонстрируют, что первая церковь уважала закон Моисея и некоторые традиции Израиля.

Центр проповеди Павла

Лейтмотивом книги Деяния апостолов, которая описывает первые несколько десятков лет христианства, является распространение веры в то, что Иисус из Назарета – это Мессия (в переводе Христос), Сын Бога и Спаситель. В проповеди этой вести, апостолов сопровождали чудеса и знамения, которые способствовали прославлению Христа. Именно именем Иисуса, апостолы исцеляли, воскрешали и изгоняли бесов. Иисус Христос должен был стать центром веры тех, кто исповедовал Бога Израилева. Иудеи, Прозелиты и боящиеся Господа, должны были поверить, что пророчества Священного Писания исполнились – явился долгожданный Мессия/Христос, и Он был не простым пророком, а Сыном Божьим и Спасителем мира.

Павел, будучи в молодости ревностным Иудеем, сам уверовал в Иисуса из Назарета, как во Христа и Господа. Он желал, чтоб и другие Евреи тоже уверовали, а потом и язычники. Это и было целью миссионерских путешествий Павла.

То есть, центром проповеди Павла и других апостолов, была благая весть («Евангелие» переводится «благая весть»), что Иисус из Назарета – это не простой раввин (учитель), и даже не великий пророк, а Сын Бога и Спаситель, который умер за грехи людей, даруя раскаявшимся грешникам вечную жизнь.

Этому есть доказательство в Новом завете. Несколько раз мы встречаем в тексте Нового завета термин «неверующий». По привычке, нам кажется, что речь идёт об атеистах или язычниках. Но нет! Этим термином Новозаветное Писание называет Иудеев, которые верят в Бога, но не поверили в Иисуса, как в Господа:

Соответственно «уверовавшими», Новый завет называет тех, кто уверовал в Иисуса, как в Господа (Мар.16:17; Иоан.8:31; 20:29; Деян.4:32; 11:17; 15:5; 16:1; 18:27; 19:18; 21:20; 21:25; Рим.16:7). Сутью веры первых Христиан было признание того, что Иисус из Назарета являлся Христом – Мессией, пришедшим с Небес:

Что такое Евангелие?

Слово Евангелие переводится с греческого, как благая, радостная весть. Однако, слово «евангелие» является не сугубо религиозным, но употреблялось в светской жизни того времени, как и слово «церковь». Слово «евангелие», в частности употреблялось, когда приходил новый царь. Тогда об этом народу возвещалась благая весть — евангелие.

А о чём было Евангелие – благая, радостная весть Нового завета? Сегодня многие христиане считают, что Евангелие заключалось в том, что Иисус умер на Голгофе и через Его заместительную жертву простились грехи людей. Конечно это так! Но разве в Ветхозаветное время не прощались грехи человека? Разве в Ветхозаветное время Бог меньше любил людей и реже их прощал? Давайте посмотрим всего несколько тестов Ветхого завета на эту тему:

Итак, если и ветхозаветное время имело место прощение Божье, то разве только в вести прощения заключается новозаветное Евангелие? Видимо, нет. Давайте вспомним фразы, где употреблялось слово Евангелие в Новом завете.

Внимание! Мы видим, что Иисус проповедовал Евангелие. Но разве Он постоянно рассказывал народу, что пришел умереть за грехи людей на кресте? Из текста Нового завета чётко видно, что даже ученики не до конца понимали сути, цели миссии Христа. Например, вспомните, как Петр не давал Ему умереть (Матф.16:22,23). А когда Иисус воскрес, ученики надеялись, что Он пришёл восстановить царство Израилю (Деян.1:6). И это понятно, ведь Иисус не благовествовал в каждой проповеди о том, что Он пришел умереть за их грехи. Но, тем не менее, проповеди Христа называются в Новом завете Евангелием. Либо мы должны принять, что Иисус постоянно говорил в проповедях о своей смерти за грехи людей, что противоречит тексту Нового завета. Либо мы должны понять, что Евангелие обозначает что-то ещё, а не просто прощение и искупление. Тогда в чём ещё заключается Евангелие, если не только в прощении грехов через смерть Христа? Какое Евангелие проповедовал Иисус?

Рядом со словом Евангелие говорится о царстве: «Евангелие Царства» (Матф.4:23). То есть Иисус нёс Евангелие — радостную весть о Небесном Царствии! И ещё рядом со словом Евангелие, как мы увидели, идет призыв к покаянию: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф.4:17).

Давайте посмотрим, как описывал проповеди Христа Евангелист Марк:

Здесь мы видим то же самое: Иисус нёс благую, радостную весть (Евангелие) о том, что наступило время и приблизилось Царствие Господа, поэтому нужно покаяться, то есть поменять свою жизнь. Вспомним, что в миру в то время весть Евангелия возвещала о начале правления нового царя, и обещала людям радостные события, счастливую жизнь в новом царстве. Так и в связи с Иисусом, слово «Евангелие» стоит рядом с вестью о том, что приблизилось Царство Небесное. Христос тоже обещал людям счастье в Божьем Царстве, и призывал к покаянию для того, чтобы войти в это Царствие, и счастливо жить в нём.

Практически тоже самое говорил Иоанн Креститель, предвозвещая служение Иисуса:

Так в чём же заключалось Евангелие – благая весть Царствия Божьего? Ответ прост: в том, что Иоанн Креститель и Иисус несли людям в своих проповедях правильное учение Божье, исполнение которого делало людей ближе к Царствию Небесному. Христос и Иоанн призывали людей покаяться и изменить свою жизнь, чтобы наследовать Небесное Царство. А тех, кто неверно понимал Божье учение, Иисус предупреждал, что они не войдут в Царствие Небесное:

Посмотрим на одну из последних проповедей Христа, где Он вновь говорит о Евангелии:

О чём здесь говорит Христос? Контекст указывает на конец времени. Конец придет, когда Евангелие Царствия, то есть в переводе — радостная весть Царствия Господа, будет проповедана всему миру. А будет ли это Евангелие в конце времени существенно отличаться от Евангелия, которое нёс Христос? Нет! Посмотрите, как именно сказал Иисус: «проповедано будет СИЕ Евангелие», то есть это же самое Евангелие. Таким образом, христиане должны учить не чему-то другому, а нести то же самое Евангелие, что нёс Христос!

Христиане – ученики Христа

Для нас сегодня привычно, что людей, верящих в Иисуса Христа, называют Христианами. Но такое обозначение последователей Иисуса далеко не сразу вошло в обиход. В первый раз Христианами начали называться ученики Иисуса в Антиохии.

При этом, слово Христианин лишь трижды встречается в Новом завете. В упомянутом выше тексте, а также в Деян.26:28 и 1Пет.4:16. То есть, даже после того, как слово «Христианин» начало применятся, далеко не сразу оно стало распространенным по отношению к последователям Христа. Так как же ещё называются Христиане в Новом завете?

Последователи Иисуса в те времена называли друг друга просто «учениками» или «братьями». Слово «ученики» по отношению к приверженцам Христа упоминается в Новом завете 261 раз, из них 232 раза в Евангелиях, 29 раз в Деяниях при описании первой церкви.

Не случайно последователи Христа именовали себя учениками Иисуса, ведь они выполняли повеление Своего Учителя:

Слово «ученик» сильно отличается от привычного нам термина «прихожанин». Ученик – это активная позиция, это человек, который всегда учится у своего Учителя, а потом и далее передает полученные знания другим, менее опытным ученикам. То есть ученики Иисуса, выполняя волю своего Учителя, должны были искать новых учеников и обучать их тому, чему учил Сам Иисус. А чему учил Христос?

Христос учил правильному соблюдению заповедей Писания, основным принципом которых является любовь к Богу и любовь к людям (Матф.22:35-40).

Поэтому, апостол Павел упрекал Христиан за то, что они отходят от простоты во Христе, которой он их научил, когда они привносили новации в простое, оставленное им Евангелие:

Апостол предвидел, что по его отшествии, в простое учение Иисуса, которое он проповедовал, будут добавлены различные сложности, ограничения и придуманные людьми традиции:

Мы читаем в книге Деяний, что апостол Павел искал учеников и последователей в синагогах. А что Павел говорил Евреям, Прозелитам и боящимся Бога, приходя в синагоги? Он убеждал их Писаниями, что Иисус из Назарета – это долгожданный Мессия. А потом, те, кто уверовал в Иисуса, образовывали новые общины, и жили просто, во многом продолжая традиции, к которым привыкли в синагогах.

Нужно понять, что Бог заключил Новый завет не с язычниками, а обновил завет с Иудеями и Израилем. А позже язычники, становясь Христианами, входили в Божий народ — Израиль, с которым Бог перед этим обновил Свой завет (о чём мы рассуждали выше при анализе 5 главы послания к Галатам). Апостол Павел в Евр.8:8-12, 10:16,17, говоря о завете Бога с Христианами, процитировал Писание, показав, что сбылось пророчество о Новом завете, данное Израилю, см. Иер.31:7,8,31-33; Иез.34:25; 36:18-31; 37:21-27. Новый завет потому новый, что в нём новая жертва (Лук.22:20, 1Кор.11:25, Иоан.1:29, Откр.17:14), новый Первосвященник, новый храм на небе (Евр.7-10 главы, Откр.11,15,16 главы) и новое сердце у верующих, в котором живёт закон Божий.

К сожалению, закон Божий сегодня пугает многих Христиан. Они видят в нём жестокость и давление над человеком. Однако, соблюдение закона Израилем – это не рабская обязанность, а обещание – клятва верующих, данная ими Богу на горе Синай.

Бог людям дал закон не как домоклов меч, и не как груз. Закон определяет добро и зло, что хорошо для самого человека, а что – плохо. Да, раньше в ветхозаветое время, за циничное нарушение закона была иногда предусмотрена смертная казнь. Но это касалось лишь Теократического государства, призванного по всему миру провозглашать величие Бога Израилева. Поэтому, когда Израильтянин открыто восставал против Бога, то есть, если человек бросал вызов Господу, или учил людей непослушанию, неуважению к Творцу, призывал поклоняться другим богам, то это не могло не пресекаться. Эти действия могли увести народ от Бога и, соответственно, привести людей в погибель, так что они погрязли бы в грехах здесь на земле и потеряли вечность на небе.

Стоит отметить, что любой уход от Бога приводит к моральной деградации. Именно в этом обличали пророки народ, отошедший от Господа – людям стали свойственны сексуальная распущенность, злость, непрощение, эгоцентричность, несправедливость, отсутствие милосердия.

Поэтому Бог включил в закон Теократического государства заповеди со смертной казнью за определенные грехи, такие как умышленное убийство, распространение идолопоклонства и др. То есть, они имели целью оберегание людей от стороннего негативного влияния языческих религий и традиций. Ведь раньше тюрем не было и такие развратители не могли по иному быть изолированы. Но как хирург вынужден удалить конечность, на которой гангрена, чтобы спасти тело, так и Господь вынужден защищать Свой народ от прогрессирующей в нём раковой опухоли.

В частности есть случай, когда сразу после заключения завета на Синае между Израильтянами и Творцом, один человек начал в субботу собирать хворост. Народ вопросил к Богу: что с ним делать? Господь сказал: побить камнями. И весь народ истребил из себя эту «заразу» (Чис.15:30-36). А если бы того человека тогда пожалели? То остальные бы тут же начали нарушать эту и другие заповеди, включая запреты колдовства и идолопоклонства. То есть, на тот момент, в период становления государства Израиль и духовного подъема народа, Господь не мог оставить в живых циничного преступника, так как это было бы опасной червоточиной на только что заключенном святом завете.

Когда люди думают, что в Новом завете нет подобных смертных казней от Бога за циничные грехи, то они заблуждаются, видимо, забывая некоторые новозаветные тексты.

Бог никогда не изменяется, и у Него нет даже тени перемен, как говорил апостол Иаков (Иак.1:17). Вспомните, как Господь лишил жизни Ананию и Сапфиру (Деян.5:1-11) за то, что те цинично солгали Богу, показав дурной пример только что созданной церкви, находящейся в процессе становления. В то время народ был на духовном подъеме и если бы вскрылся такой пример безнаказанного отступничества, то это было бы соблазном для вновь обращенных Христиан.

А теперь прочтите внимательно слова апостола Павла о болезнях и смертях Христиан:

В целом, все Библия, включая Новый завет, пронизана возвещением справедливого Божьего Суда. Поэтому, думать, что Господь вдруг изменился и разрешил безнаказанно и цинично Христианам грешить, то есть нарушать Божий закон, как минимум, наивно.

Как вы думаете, если Христианин будет изменять жене, бить её и детей, бросит престарелых родителей, станет воровать, убивать, пить, сквернословить… Бог не накажет такого Христианина, раз он не под законом, а под благодатью?! Неужели, Господь просто пожурит его, и распахнёт перед ним ворота Царствия Небесного?

Давайте внимательно прочитаем тексты из последних глав Библии: