Введение. Книга «Толкование на послание к Галатам с учетом исторического и религиозного контекста I в.н.э.»

ВВЕДЕНИЕ

Разные религиозные течения

Современный христианский мир очень широк. На земле десятки христианских церквей (деноминаций, конфессий). При этом, наличие течений внутри религии, характерно не только для христианства. Также иудаизм и ислам, исповедующие одного с Христианами Бога (Аллаха), делятся внутри на разные течения, существенно отличающиеся между собой догматами и обрядами. Кажется странным, что существует несколько религий, верящих в одного и того же Бога. И тем более не понятно, почему внутри этих религий нет единства… Ведь Бог один. Однако, если разобраться, то причина вполне ясна.

Всё дело в авторитетах: кого или что человек считает для себя авторитетом? Ведь люди базируют своё мировоззрение на мнении какого-то человека (группы лиц) или на каком-то религиозном кодексе правил. Человек выбирает себе источники информации, которые считает авторитетными, расставляя между ними приоритеты. И тут важно, какой источник займет первое место.

Например, мусульмане, признают важность Библии (Священного Писания), но последним и истинным источником Божьего откровения считают Коран. Поэтому далеко не все тексты Библии являются для них боговдохновенными, так как они уверены, что Священное Писание было со временем изменено людьми. Между собой мусульмане отличаются отданием приоритета определенным хадисам – дополнениям и толкованиям Корана.

Иудеи знают, что в I веке н.э. жил и учил в Израиле Иисус из города Назарет. Но они не верят, что Он был Божий Сын. Некоторые Евреи признают Иисуса раввином, уважаемым религиозным учителем, и даже пророком, которого зачем-то после смерти обожествили последователи. Но большинство Иудеев Иисуса считают самозванцем, выдававшим себя за Мессию. Поэтому Иудеи не признают Новый завет Библии за Божье откровение, смотря на его текст лишь как на исторический источник, пронизанный религиозными мифами.

Христианский мир можно условно разделить на три течения: католики, православные и протестанты. Христиане католики и православные наибольшим авторитетом считают институт Церкви. Для них высшим источником Божьего откровения являются Библия и Предания – письмена уважаемых в их церкви святых людей. Эти церкви почитают как общих, так и разных святых, поэтому вероучение и обряды у них имеют как сходства, так и отличия.

Христиане протестанты за авторитет признают только Библию. Но и среди протестантов много течений. Они основаны на разном толковании тех или иных текстов Священного Писания. То есть даже при едином письменном авторитетном источнике, могут быть разномыслия. И связано это опять же с разными авторитетами. Только тут уже идёт речь об авторитете людей-толкователей.

Подавляющая часть верующих не очень хорошо, или откровенно плохо, знают авторитетный письменный источник своей религии. Им не остается ничего другого, как верить своим духовным наставникам. А сами духовные лидеры зачастую доверяют собственным духовным наставникам. Так и получается, что многое в религии держится на человеческом авторитете и доверии. То есть, люди верят людям! А людям, как известно, свойственно ошибаться.

Иисус призывал Своих последователей не делать из людей духовных авторитетов. Духовный авторитет может быть только у Бога Отца и Божьего Сына:

Чтобы было меньше разномыслия, и чтобы лучше понимать весть, которую Господь оставил людям, нужно максимально исключить человеческий фактор. То есть нужно правильно расставить приоритеты между источниками вероучительной информации, отдавая предпочтение тем источникам, где минимизировано личное мнение людей. Как мы прочли выше, Иисус призывал учеников непререкаемым авторитетом считать только Себя и Бога Отца. Где мы можем прочитать неповрежденное учение Христа и Отца? Все Христиане сходятся в одном: Библия – это послание Господа людям! Христиане протестанты даже имеют девиз «Писание и только Писание!». Такой девиз декларирует, что Писание (Библию) могут объяснить не люди, а само Писание (Библия).

Данная книга посвящена разбору послания апостола Павла к Галатам, так как это одно из самых спорных посланий в Библии, которое разделяет христианские церкви из-за разного его толкования. При анализе послания, за авторитетный источник мы будем принимать только саму Библию, ведь авторитет за ней признают все Христиане. Но конечно, мы не забудем и об историческом контексте. Для правильного понимания послания к Галатам (впрочем, как и любого вероучительного, литературного и документального текста), нужно учитывать контекст, то есть историческую, культурную и религиозную атмосферу того времени.

Послание к Галатам считается многими Христианами одним из самых сложных и противоречивых. Мы попробуем разобраться в этом послании, разделив его на смысловые отрывки, и надеюсь, вы убедитесь, что оно не является тяжелым для понимания.

Начало распространения Евангелия

Перед тем, как непосредственно приступить к анализу послания Павла к Христианам Галатии, стоит вспомнить контекст, в частности, историю становления и развития церкви. Тогда будут более понятны некоторые высказывания апостола. Давайте разберемся в том, как начало распространиться Евангелие по миру, и с помощью кого.

Двенадцать апостолов являлись Иудеями (Евреями) из Израиля (Иудеем раньше считали Израильтян из колена Иуды, а сейчас называют всех приверженцев религии иудаизм. Израиль – это обобщенное название Божьего народа, а также наименование страны. Сегодня Иудеями принято называть всех Израильтян. Термин Еврей сейчас стал практически синонимом слову Иудей). Евреи считали себя особым святым народом, который был избран Богом для жизни по Его закону. Иудеи были воспитаны таким образом, что люди других вероисповеданий (язычники), считались ими религиозно нечистыми. Язычника Евреи воспринимали, как личность враждебную, распущенную и греховную. Иудею возбранялось любое общение с язычником, так как он, соприкасаясь с нечистым, сам становился как бы нечистым (в Библии такого учения нет, но так считали Израильские старцы). В своем народе Евреи не любили и тех, кто работал на язычников, в частности мытарей, которые собирали налоги с Израильтян в пользу Римской казны. Поэтому самым большим неуважительным эпитетом в сторону человека было сравнение его с мытарем или язычником:

Даже Самаряне, которые верили в того же Бога Израилева, но имели отличие в религии, не воспринимались Иудеями за своих, и поэтому общение с ними было тоже запрещено. Вспомните диалог Иисуса с Самарянкой (Иоан.4:9). Показательно, что Иудеи, желая оскорбить Иисуса, и доказать то, что Он действует не от Бога, а от бесов, называли Его Самарянином (Иоан.8:48).

Зная традиции Своего народа, Иисус практически не благовествовал в Самарии, кроме случая с женщиной-самарянкой (Иоан.4:40). Более того, при Своей жизни, посылая учеников на проповедь, Он дал им прямой наказ не ходить к язычникам и в Самарийские города (Матф.10:5). При этом, Христос неоднократно отмечал, что весть о Нём в будущем будет распространяться и среди язычников (Матф.10:18; 24:9,14). А после Его смерти и воскрешения, Иисус дал наставление ученикам благовествовать по всему миру (Матф.28:19). Причем Господь чётко указал последовательность распространения Евангельской проповеди:

Обратите внимание на последовательность. Сначала Иерусалим, потом вся Иудея (Израиль), затем Самария, а уже потом до края земли. И это не случайно. Религия должна была развиваться, набирать последователей, учеников, расти численно, формироваться структурно. А где была самая благоприятная атмосфера для этого? Конечно в столице Иудеи Иерусалиме, во всем Израиле, и в Самарии. Ведь именно там подавляющее большинство населения исповедовали веру в Единого живого Бога Израилева и ожидали пришествия Мессии (в переводе на греческий Христа). Поэтому проповедь там была наиболее эффективной для быстрого роста церкви.

Первая церковь была образована именно в Иерусалиме, как и было запланировано Господом (Деян.1:8). Во 2 главе книги Деяний описывается праздник Пятидесятницы в Иерусалиме, куда, согласно Торы (закон Моисея, Пятикнижье Моисея – первые 5 книг Библии), должны были прийти все Иудеи. Ведь, Тора даёт наставление: 3 раза в год на праздники Пасху, Шавуот (Пятидесятницу) и Кущи (Суккот) мужчинам Израильтянам, и по возможности женщинам, со всех уголков земли собираться в храме Иерусалима (Исх.23:17; 34:23; Втор.16:16).

Явленное на Пятидесятницу в Иерусалиме чудо говорения языками, привело к первому массовому обращению в христианство, и дало старт образованию церкви. Пришедшие на праздник «Иудеи и Прозелиты» (Деян.2:10) со всех уголков земли (Деян.2:9-11), были потрясены тем, что ученики Христа из Галелеи (Деян.2:7), заговорили на их языках и диалектах (Деян.2:6-12). После проповеди Петра, многие уверовали, что Иисус из Назарета был Мессией (Христом). В этот день 3000 верующих стали учениками Христа и апостолов (Деян.2:41).

Именно верующим, пришедшим на праздник Пятидесятницы в Иерусалим, и благовествовал апостол Петр после сошествия Духа Святого на учеников. Именно 3000 «Иудеев и Прозелитов», пришедших на паломнический праздник, первыми крестились, став последователями Христа.

Иисус Своих последователей при жизни Церковью не называл, употребляя этот термин по отношению к будущим Своим приверженцам (Матф.16:18; 18:17). Первый раз слово «церковь» для описания группы верующих в Иисуса людей, употребляется именно во 2-й главе книги Деяний апостолов:

Внимание! Среди этих «спасаемых» не было язычников. То есть, в первых главах книги Деяний апостолов, речь не идёт об обращении в христианство язычников. В первые годы церкви, в неё входили лишь Иудеи и Прозелиты. Прозелит – это иностранец, который из язычества перешёл в иудаизм, приняв обрезание и совершив другие обязательные для этого процедуры гиюра (о чём далее мы поговорим более подробно). Фактически он становился Иудеем. Но Прозелитов, всё же Евреи выделяли особо, так как они кровно не принадлежали ни к одному из 12 колен Израиля. Если быть внимательным, то можно заметить, как в тексте Нового завета отдельно отмечаются Прозелиты. Например, в упомянутом выше стихе Деян.2:10. А также и далее по повествованию в Деян.6:10, где рассказывается, что одним из семи первых диаконов был Николай Антиохиец, обращенный из язычников, то есть Прозелит.

Выше в Деян.2:5 мы видели слово «набожные». Необходимо разобрать и это понятие. В то время верующих в Бога Израилева можно было разделить на три группы:

1. Иудеи – Евреи, родившиеся в иудаизме, обрезанные на 8-й день.
2. Прозелиты (геры) – бывшие язычники, которые приняли иудаизм, обрезались и стали Израильтянами, согласно закону Божьему (Исх.12:48).
3. Боящиеся Бога – бывшие язычники, которые уверовали в Бога, начали посещать синагогу, чтобы изучать Писание, но ещё не обрезались, то есть ещё не стали Прозелитами.

Две группы людей — 1 и 2 — приходили в Иерусалим на три паломнических праздника. Третья группа людей тоже могла теоретически прийти в Иерусалим на праздник из любопытства, но их бы не пустили в храм, так как они ещё не Прозелиты. Они могли наблюдать лишь издалека. При этом, в эти три праздника, все гостиницы и постоялые дворы были заняты паломниками Иудеями и Прозелитами, поэтому простых туристов из 3-ей категорий на паломнических праздниках в Иерусалиме было не много.

Особо хочется обратить внимание на тот факт, что Прозелит (гер) – это не язычник – это уже Израильтянин, который обрезан и соблюдает заповеди Торы, как и все Иудеи (Исх.12:49; Чис.15:16).

Таким образом, можно ещё раз повторить, что после Пятидесятницы крестились именно Иудеи и Прозелиты, пришедшие в Иерусалим на паломнический праздник Шавуот. Именно Иудеи и Прозелиты, согласно тексту Нового завета, вошли в первую церковь.

Что касается язычников, то сегодня распространено ошибочное представление о составе первой церкви. Некоторые богословы, видя в 6 главе книги Деяния, греческие имена первых диаконов, делают вывод, что они были обращенными язычниками. Однако это не верно. И доказательство этому есть прямо в тексте:

Как мы видим, после перечисления греческих имен, автор обращает внимание читателей на Николая Антиохийца, называя только его «обращенным из язычников». Обращенный из язычников – это и есть Прозелит (гер). Николай был обращен в иудаизм, и лишь затем принял христианство, возможно, после излития Духа Святого в Пятидесятницу.

Речь в 6 главе Деяний идёт о том, что грекоговорящим вдовицам было меньше внимания, чем, говорящим на иврите. Это объясняется просто – первая церковь в Иерусалиме состояла в основном из обращенных Иудеев, говорящих на иврите. Соответственно, грекоговорящим вдовицам, по понятным причинам, оказывалось меньше внимания. Елленисты (грекоговорящие Иудеи) заступились за «своих» вдовиц. И церковь исправила эту оплошность, поручив социальную работу грекоговорящим Иудеям из диаспор, поэтому у них имена греческие, и Прозелиту Николаю.

Нужно понимать, что во всех крупных городах Римской империи были иудейские диаспоры. Иудеи, живущие в этих диаспорах, зачастую имели греческие, римские и другие имена, распространенные в их местности. Евреи мигрировали, и многие из диаспор возвращались в Израиль, в частности, в Иерусалим, где образовывали сообщества по прежним странам проживания. У каждого такого сообщества, были свои синагоги. Поэтому далее мы читаем о наличии в Иерусалиме синагог «Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев» (Деян.6:9). Такие синагоги были востребованы, ведь Евреи из диаспор часто посещали Иерусалим, и во времена таких посещений приходили в «родную» синагогу, где были преимущественно Иудеи из страны их постоянного проживания.

Такая ситуация продолжается и сегодня. Например, в Иерусалиме есть «русские» синагоги, которые содержат Евреи, некогда проживавшие в России или республиках СССР. Русскоговорящие Иудеи, приезжая в Иерусалим, находят там русские синагоги, где участвуют в Богослужениях и знакомятся с близкими по духу людьми.

Обращение язычников

Христианство начало свой путь по миру из Иерусалима. После чуда, свершившегося на Пятидесятницу, в Иерусалиме была создана христианская община. Затем в Иерусалиме начались первые активные проповеди Евангелия в иудейском храме (Деян.2:46, 3:12-26; 4:1-4; 5:19-21,42) и в синагогах (Деян.6:8-10). Видя, что многие Иудеи, включая священников (Деян.6:7), принимают Иисуса за Мессию (Христа), религиозные лидеры Израиля решили разогнать Христиан, устроив на них гонения:

Ученики апостолов разошлись по Иудее, и пошли в Самарию. Так начало исполняться пророчество Христа из Деян.1:8.

Но и после рассеивания, Евангелие язычникам ещё не проповедовали, то есть в христианство их принципиально не обращали.

Книга Деяний апостолов рассказывает о том, что после смерти Стефана, который, кстати, был грекоговорящим Иудеем из диаспоры, поэтому и проповедовал в основном в синагогах диаспор (Деян.6:9), все активные Христиане, кроме апостолов, разошлись по Иудее и Самарии, и далее по странам Римской Империи. В тексте Нового завета четко написано, что благовествовать о Христе, вышедшие из Иерусалима ученики Иисуса, стали только иудеям:

Как мы видим, рассеянные ученики Иисуса, язычникам не проповедовали, так как Евреи сторонились представителей других народов, боясь «осквернится» от общения с ними. Традиция, запрещающая Иудею общение с представителями иных религий (необрезанными), чётко видна в текстах Нового завета:

Поэтому, Богу для обращения в христианство первых язычников, пришлось призвать апостола Петра – одного из уважаемых столпов (Гал.2:9) церкви.

Самым первым из крестившихся язычников стал Корнилий. Причем Корнилий, был не рядовым язычником, а уже верующим в Бога Израилева. Он принадлежал к третей из упомянутых выше категорий – «боящийся Бога». В тексте прямо об этом написано:

Как мы видим, Корнилий на тот момент, был уже верующим в Бога, причем, его вера была крепкой до такой степени, что он обратил в свою религию весь свой дом. Он, скорее всего, уже ходил в синагогу изучать Писание, и явно симпатизировал Иудеям. Следующим его шагом был гиюр – обряд перехода в иудаизм, заканчивающийся обрезанием, и он бы стал Прозелитом. Но этого не произошло, так как Корнилий, минуя гиюр, вошел сразу в Божий народ, крестившись и став учеником Христа.

Посетив дом Корнилия, апостол Петр преступил традиции иудаизма, чем очень рисковал вызвать ропот у своих братьев по вере. Как было замечено выше, в те времена, Иудеи не могли близко общаться с необрезанными, они не имели права ходить в ним в гости, и тем более, садиться с ними за один стол. Поэтому, не смотря на то, что Корнилий веровал в Бога Израилева, Петр не мог войти в его жилище, пока тот не обрежется, то есть не станет Прозелитом.

Поэтому братья Христиане стали отчитывать апостола Петра за его визит к Корнилию:

Из текста видно, что Христиане, упрекающие Петра, были «обрезанные», о чем мы и рассуждали выше, то есть не обращенными язычниками, а бывшими Иудеями и Прозелитами. Петру пришлось пояснять братьям, практически оправдываться перед ними, что визит в дом НЕобрезанного был не его инициативой, но Сам Бог направил его туда.

Библия показывает, что непосредственно Сам Господь посылает Петра в дом к Корнилию. Перед тем, как отправить апостола к язычнику, Бог ему дал видение нечистых животных, которых объявил очищенными. Этим видением Господь показал Петру, что язычников не нужно считать нечистыми, а значит с ними можно общаться, заходить к ним в жилище и садиться за один стол.

Повторим, первым язычником, обратившимся в христианство, стал Корнилий со своим домом. Он вошёл в Божий народ, минуя обряд гиюра, включающего обрезание, сразу крестившись.

Далее, в книге Деяний, мы читаем, как апостол Павел в рамках первого миссионерского путешествия, проповедовал по городам Римской империи. Апостол приходил в иудейские синагоги по субботам, проповедовал там о Христе, чем раскалывал общину. После таких проповедей, Иудеи, Прозелиты и боящиеся Бога, уверовавшие в Иисуса, как в Христа — Мессию, образовывали новые общины, выходя из синагог. Причём, Павел не принуждал боящихся Бога язычников проходить через гиюр, заканчивающийся обрезанием. Такое пренебрежение апостола Павла традициями иудаизма, вызвало неодобрение у христиан из Иерусалимской общины, которая в то время считалась материнской церковью. Именно по этой причине был созван первый христианский Собор, описанный в 15 главе книги Деяний.

Об этом, и многом другом, мы будем размышлять далее, изучая послание апостола Павла к Галатам.