Притча о брачном пире. Краткое толкование притч Иисуса Христа

Притча о брачном пире, Матф. 22:1-14; Лк. 14:16-24.

Эта притча изложена в Евангелиях от Матфея и от Луки. Разберем данную притчу, делая упор на Евангелие от Матфея, так как в Евангелие от Луки, речь идёт не о брачном пире, а о званом ужине, где нет особой торжественности, драматичности с убийствами, и ощущения выбора между спасением и геенной огненной. Но в целом, притчи очень похожи.

Матф.22:2 Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего 3 и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. 4 Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир. 5 Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; 6 прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили [их]. 7 Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. 8 Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; 9 итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. 10 И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. 11 Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, 12 и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. 13 Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; 14 ибо много званых, а мало избранных.

Лук.14:16 Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих, 17 и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово. 18 И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. 19 Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. 20 Третий сказал: я женился и потому не могу придти. 21 И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. 22 И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. 23 Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой. 24 Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных.

Сначала определим адресата: это духовная знать Израиля — первосвященники, фарисеи и законники.

«И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит … Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал» (Матф.21:45, Матф.22:1)

«Случилось Ему в субботу придти в дом одного из начальников фарисейских… По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев…» (Лук.14:1,3)

Смотрим выше и ниже, определяем контекст: в Евангелие от Луки перед притчей Иисус общается с духовенством и законниками, будучи приглашенным на пир «в дом одного из начальников фарисейских» (Лук.14:1,3,15,16). А притча является ответом на ремарку одного из знатных гостей пиршества: «Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!» (Лук.14:15). Под притчей Иисус говорит народу о сложностях жизни верующего, и необходимости быть готовым Его последователям жертвовать многим ради Господа (Лук.14:25-35).

В Евангелие от Матфея, выше расположены притчи Иисуса о двух сыновьях и злых виноградарях, адресованные также духовенству Израиля — первосвященникам и старейшинам (Матф.21:28-41). В начале притчи обозначен контекст — тема о Царствии Небесном: «Царство Небесное подобно человеку царю, который…» (Матф.22:2). Ниже притчи, идёт история о попытке фарисеев поймать и дискредитировать Иисуса на вопросе подати кесарю (Матф.22:15-22).

Теперь попытаемся определить Типологию притчи: с истолкованием, иллюстрация или сравнение. (О типах притч читайте во Вступлении) Ниже причти Иисус не истолковывает кто есть кто и что есть что в этой причте. Внутри причти нет сравнения “если малое верно, то большее тем более верно”. Зато выше в обоих Евангелиях идет общение Иисуса с духовными лидерами Израиля, и поднимается тема наследия Царствия Небесного.

Вывод — это притча ИЛЛЮСТРАЦИЯ, показывающая духовное состояние вождей Израиля, в контексте наследия Царствия Небесного.

Давайте перейдем теперь непосредственно к анализу текста притчи о брачном пире Матф. 22:1-14 и званом ужине Лук. 14:16-24

В притче о двух сыновьях (Матф.21:28-32) Иисус на примере первого сына показывает на духовное состояние религиозных лидеров Израиля, не принявших Иоанна Крестителя, сравнивая их с простыми людьми, которые Иоанна признали за пророка и покаялись. А в притче о злых виноградарях (Матф.21:33-41), Иисус продолжает обличать духовных вождей за то, что они не справились с порученной им Богом задачей. Вместо ответственного исполнения отведенной им роли слуг Бога, они возомнили себя хозяевами над Божьим виноградником, а посланников Господа они побивали и убивали. Более того, они не приняли и не признали Божьего Сына.

Из Евангелия от Матфея чётко понятно, что притчей о пире Иисус продолжает разговор с духовной знатью Израиля. После чуда исцеления в храме, фарисеи и священники спрашивали Иисуса об источнике Его силы, явно намекая, что Тот действует от дьявола. Иисус в притче о двух сыновьях и о злых виноградарях, указал религиозным лидерам на их духовное состояние и на Свою природу.

А теперь Он говорит причту о наследии ими Царствия Небесного.

«Царство Небесное подобно человеку царю, который…» (Матф.22:2).

Из текста Евангелия от Матфея видно, что царь заранее пригласил на брак гостей. Та же мысль ясна и в Евангелие от Луки – гости заранее были оповещены об ужине. То есть званые – это не случайные люди, а те, кого приглашающий ценил, желал видеть на своем празднике, и поэтому заблаговременно позвал.

Но когда пришло время пира, позванные гости, для которых было приготовлено место за столом и угощение, отказались прийти по разным причинам, тем показав явное неуважение к хозяину праздника. В истории Матфея, приглашенные даже убили слуг царя, которые их зазывали на свадебный банкет. Из повествования понятно, что причины отказа от участия в торжестве были явно надуманы, как говорится на современном слэнге — «отмазки».

В Евангелие от Матфея ясно видно, что данная история не реальна, а является притчей. Ведь сложно вообразить себе человека, который откажется от пира у царя, и убьёт его слуг, явно понимая, что армия государя отомстит за такое оскорбление и восстание против власти.

Итак, что же иллюстрирует данная притча? Ответ дан выше в тексте: «Царствие Небесное» (Матф.22:2). Надо лишь понять, о чём конкретно хотел сказать Иисус данной притчей. Логично предположить, что раз притча обращена к духовной знати Израиля, то значит, званые царем на брачный пир — это религиозные служители времен Иисуса. И, соответственно, царь иллюстрирует Бога.

Женитьба наследника престола — это один из важнейших праздников в государстве. Царь приглашает на него особо выдающихся людей страны. Быть позванным на такое мероприятие — великая честь для подданного любого королевства. Суть иллюстрации в том, что духовных лидеров Израиля Бог позвал на самое важное религиозное событие на Земле – явление миру Его Сына Иисуса. Нужно понимать, что в Писании связь Бога и Его народа не раз именуется браком (Ис.54:5; Иер.3:1; Ос.1:2; Исх.20:5; Еф.5:25; Откр.12:1,6; 19:7). Поэтому символ свадьбы здесь очень уместен.

Но вместо отдания дани уважения Отцу и Сыну, и принятия участия в счастливом событии, которое должно было доставить радость и самим приглашенным, духовная знать Израиля восстала против Отца и Сына, вплоть до пренебрежения Словами Отца (пророчествами), и до нарушения закона – убийства посланника (Иоанна Крестителя).

Разве свадьбу царь отменил? Нет. Он нашел других гостей. Если мы посмотрим на высокоуважаемых утонченных образованных фарисеев, саддукеев, книжников и законников, и сравним их с грубыми необразованными рыбаками и плотниками, то иллюстрация Иисуса будет понятна.

Бог хотел, чтобы Его народ, включая вождей, принял Его Сына и порадовался за приближение Царствия Небесного. Но вместо этого, знать Израиля убила Его посланника Иоанна Крестителя, восстала на Иисуса, тем выразив своё высокомерное отношение к Богу Отцу. Религиозная элита Израиля считала себя представителями Господа и выразителями Его воли на Земле. Однако, они забыли важнейшее в Божьем законе: справедливость, милость и веру (Матф.23.23), и привнесли в вероучение придуманные традиции:

Мар.7:8 Вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого… 9 вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание (см. также Матф.15:7-9).

Эту притчу часто рассматривают как брачный пир, иллюстрирующий Второе пришествие Христа. Действительно, похоже. Но обратите внимание, на два факта:

1. Притча по контексту обращена к духовной знати Израиля.
2. Во второй версии притчи, в Евангелие от Луки, нет намека на свадьбу и геенну, а лишь указано, что одни приглашенные отказались, и вместо них нашли других.

Притчу о брачном пире заканчивает фраза: «Ибо много званых, а мало избранных» (Матф.22:14). Такими же словами оканчивается притча о работниках, нанятых на виноградник, см. Матф.20:16. Слово «званые» здесь, как и в притче о работниках виноградника, обозначает приглашенных Богом следовать за Ним и выполнять Его волю, включая служение на Его Ниве.

Царством Небесным, которое приблизилось, Иоанном Крестителем и Самим Иисусом в Новом Завете не раз называется Первое Пришествие Господа Иисуса Христа на Землю – особое приближение Бога Творца к Его творению.

«Иоанн Креститель … говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф.3:1,2)

«Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф.4:17).

Тех иудеев, кто цинично отверг Иисуса как Мессию (в переводе Христа) и Сына Божьего, не смотря на «приглашения» от Бога, выраженное в предсказаниях о Христе; кто закрывал глаза на явленные Иисусом многочисленные чудеса, и Его правильное толковании Торы, будет ждать геенна, упомянутая в притче. То есть, они не наследуют Царствие Божие, которое анонсируется в начале притчи.

Подобная мысль звучит и в упомянутой выше притче о двух сыновьях, с которой Иисус обратился к тем же слушателям чуть раньше:

«Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Матф.21:31)

Итак, «званые» (Матф.22:3; Лук.14:17), отвергшие приглашение, – это Израильтяне, отвергшие Христа, в основном представляющие из себя религиозную знать того времени. А «нищие, увечные, хромые и слепые», «злые и добрые» (Лук.14:21; Матф.22:10) — это в основном простолюдины (Матф.11:25; Лук.10:21), принявшие Иисуса и последовавшие за Ним.

Слово «злые» (Матф.22:10) не должно нас смущать. В оригинале слово πονηρός может быть переведено: плохой, дурной, скверный, негодный, злой, лукавый. А «добрый» ἀγαΘός переводится: добрый, благий, щедрый, полезный. То есть Бог пригласил вместо избраных не только тех людей, которые были идеальными и имели доброе имя. Вспомните, Матфея, который ранее был мытарем, явно нечистым на руку, или Марию Магдалину, из которой Иисус изгнал семь бесов… Бог смотрит на сердце человека и ценит его готовность к покаянию и изменению своей жизни. Это помогает нам понять, почему царь выгнал с пира человека одетого не в брачные одежды.

Нужно постараться представить, что такое брачный пир у царя в то время. Это особо важное мероприятие, которое бывает редко и куда попасть могут далеко не все желающие. Такое торжество предполагало некую подготовку к нему. Мы конечно не знаем всех нюансов праздничных нарядов того времени, но видим факт – один из гостей не переоделся в брачную одежду. То есть, он принял приглашение, пришёл, но не изъявил желания измениться - приготовиться к торжеству, хотя из контекста понятно, что он имел такую возможность, иначе царь бы так не отреагировал. Как мы видим, государь принял НЕбрачную одежду за демонстрацию неуважения к Себе и выгнал дерзкого гостя, объявив о его будущем наказании в геенне (ведь именно эти ассоциации вызывает фраза «плач и скрежет зубов», см. Матф. 8:12; 13:42,50).

Принимая во внимание то, что все остальные гости пира переоделись, мы понимаем, что данное действо не является чрезвычайно сложным. Однако, оно важно для государя – Бога. Что может каждый верующий, но сделает не каждый, будучи приглашенным к Богу? Это покаяние, о котором уже было упомянуто выше (Матф.3:1; 4:17).

Ряд богословов называют брачную одежду из этой притчи, одеждой праведности Христа. Наверное, такой термин можно употребить, понимая, что покаяние символически снимает с нас нашу испачканную грехом одежду, заменяя её чистым одеянием праведности умершего за наши грехи Господа Иисуса.

«(Ангел) сказал стоявшим перед ним так: снимите с него запятнанные одежды. А ему самому сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные» (Зах.3:4).

Вывод из притчи о брачном пире. «Званые» – это люди, приглашенные Богом. Истинных последователей у Господа не так уж много, и это, не смотря на то, что Бог многих призывает к Себе! Таким образом, фраза «много званых» говорит о том, что Творец многих приглашает к Себе. А фраза «мало избранных» указывает на тех немногих, которые откликаются и избирают приоритетом своей жизни Господа. Бог пригласил на праздник явления Его Сына миру Свой народ. Но религиозная знать Израиля отказалась. Тогда Господь пригласил на торжество простой люд. Пришли многие. Но среди них были и те, кто не оценил приглашение, и должным образом не подготовился к встрече с Господом, вызвав тем Его негодование. На их месте можем оказаться и мы, если не покаемся, и не будем стараться изменить свою жизнь.

Валерий Татаркин