Ветхозаветный храм ( святилище, скиния )– прообраз служения Христа

Мы уже не раз упоминали, что закон Моисея содержал в себе обряд жертвоприношения. В него входили мирные жертвы, всесожжения и жертвы за грехи. На земле был один-единственный храм (святилище, скиния), куда израильтяне приходили со всех уголков страны и из-за ее пределов для принесения этих жертв. Священники ежедневно съедали мясо жертвенных животных, приносимых за грехи людей, тем самым символически принимая на себя их грехи. Также кровь заместительной жертвы священники заносили в скинию и обрызгивали ею завесу Святого Святых. Так грех попадал в святилище, где он в течение года накапливался (см. Лев. 10:17,18). Один раз в год в День Искупления (Судный День, Йом Кипур) Первосвященник совершал обряд очищения святилища посредством внесения жертвенной крови за внутреннюю завесу в святая-святых и затем выноса греха за пределы народа Израилева (см. Лев. 16 гл.). Христос Своим служением и жертвенной смертью исполнил эту часть закона Моисея. Иисус стал:

+ Заместительной жертвой вместо приносимых тогда за грехи людей жертвенных животных:

«Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого» (Евр. 7:27, см. также Рим. 3:25, Ин. 1:29, 1 Ин. 1:7, Еф. 1:7, Кол. 1:14, Откр. 1:5, Евр. 10:5-9),

+ Примирителем человечества с Богом вместо мирных жертв и всесожжений:

«Христос … предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф. 5:2, см. также Кол. 1:20, Рим. 5:10, 2 Кор. 5:18, Евр. 10:5-9)

+ Священником и Первосвященником, связывающим человека с Богом:

«Сей, …пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу … Таков и должен быть у нас Первосвященник … превознесенный выше небес» (Евр. 7:24-26, см. также Евр. 3:1, Евр. 4:14, Евр. 5:10, Евр. 6:20, Евр. 8:1,6, Евр. 7:11,15,17,21, Евр. 8:4, Евр. 9:11, Евр. 10:11,12,21).

Поэтому в момент смерти Иисуса Христа на Голгофском кресте завеса в храме разодралась:

«И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу» (Мф. 27:51, см. также Мар. 15:38, Лук. 23:45, Евр. 9:9-12).

Конечно, иудейские священники затем ее сшили, чтобы продолжить служение в храме. Но Бог уже наглядно показал окончание времени служения в святилище. Теперь ежедневные жертвоприношения, а также хлебные дары, каждения перед завесой святая-святых (прообразное значение этих действий мы рассмотрим далее в главе «Обряды») и иные действия священников стали не нужны, ведь все это служило лишь для символического «очищения» грехов народа.

То есть земная скиния была лишь прообразом служения Христа. После принесения истинной заместительной жертвы и приходом истинного Первосвященника, земной храм утерял свою функцию в Божественном плане спасения людей:

«Первый завет имел … святилище земное … Устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов … золотая кадильница … Прежняя скиния … есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы … и различные омовениям и обряды, установленные … только до времени исправления. Но Христос, Первосвященник будущих благ, пришел с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною … со Своею Кровию … И потому Он есть ходатай нового завета … Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр. 9:1-12,15,24).

«Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек. Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести (Свою Кровь. – Прим. авт.)… Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета» (Евр. 8:1-6).

Теперь небесному оригиналу больше не нужен земной прообраз. Скиния на земле была поставлена «только до времени исправления» (см. выше Евр. 9:10). С момента смерти Иисуса любое служение в иерусалимском храме стало просто бессмысленным. Ведь истинная жертва за грехи всех людей уже принесена. Отныне Иисус - священнодействователь святилища на небесах - предстал за нас пред лице Божие (см. выше Евр. 8:2, Евр. 9:24, а также главу «Подробнее о Декалоге», Мар. 16:19, Лук. 22:69, Мф. 26:64, Деян. 7:55, 1 Пет. 3:22, Рим. 8:34, Еф. 1:20, Кол. 3:1, Евр. 1:3, Евр. 10:12, Евр. 12:22, Откр. 3:21). Все спасительное служение теперь переместилось в небесное святилище. Новый Завет прямо говорит: «Не открыт путь во святилище (небесное. – Прим. авт.), доколе стоит прежняя скиния (земная. – Прим. авт.)» (Евр. 9:8). То есть служение в земном храме закрывает перед человеком «вход» в Новый Завет, «потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона» (Евр. 7:12).

Поэтому Иисус сказал иудеям: «Иерусалим! Иерусалим! … Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Лук. 13:34,35, см. также Мф. 23:37,38). А о святилище Он пророчески заявил: «Не останется здесь камня на камне; все будет разрушено» (Лук. 21:6, см. также Марк. 13:2, Мф. 24:2). Действительно, в 70 г. н. э. Иерусалимский храм был сровнен с землей и наврядли уже будет восстановлен, ведь сегодня его территория находится в собственности сразу трех религий: мусульманства, христианства и иудаизма, установивших между собой особое положение (статус-кво) пользования «святой» землей.