Духовные отцы, учителя и наставники. Выше авторитет людей или Библии?

В Евангелие мы видим, как Иисус дает строгое наставление Своим ученикам не возвышаться один над другим: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф. 20:25-27, см. также Марк. 9:35, Мф. 19:30).

Апостолы исполняли это наставление и, в свою очередь, передавали его своим ученикам:

«Мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими» (1 Фес. 2:7).

«Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (Филип. 2:3).

Павел неоднократно учил сотрудников Христа кротости:

«Кротость ваша да будет известна всем человекам» (Филип. 4:5, см. также Филип. 4:11,12, 2 Кор. 6:3-6, 2 Кор. 10:1, Еф. 4:2, Кол. 3:12, 1 Тим. 6:11).

То есть, согласно воли Божьей, между христианами не должно быть какого-то главенства и лидерства. У церкви только один глава – Иисус: «Христос глава Церкви» (Еф. 5:23), а все христиане – братья (см. Мф. 23:8, Еф. 1:22,23, Еф. 5:30, Кол. 1:18). Причем, это должны были понять не только служители, но и простые верующие, часть из которых уже в апостольские времена начала возвышать своих духовных учителей. Апостол Павел указывал христианам Коринфа на это заблуждение:

«Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы? Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я (Павел. – Прим. авт.) насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий» (1 Кор. 3:4-7, см. также 1 Кор. 1:12,13).

Конечно, Бог не терпит анархии. Но истинный порядок в церкви должен быть основан не на иерархической подчиненности, а на смирении и взаимном уважении. Петр по отношению к служителям говорил:

«Младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет. 5:5).

Павел ему вторил:

«Это, братия, приложил я …, чтобы вы научились от нас ... и не превозносились один перед другим» (1 Кор. 4:6, см. также Еф. 5:21).

В наставлениях апостолов мы видим не только необходимость поддержания порядка в общине, то есть повиновение пастырям, «потому что Бог не есть Бог неустройства» (1 Кор. 14:33), но и обязательность соподчинения, смиренномудрия и запрет превозношения одних над другими, что говорит о демократических основах управления церковью в поисках Божьей мудрости без доминирования каких-либо личностей - «мужу глава Христос» (1 Кор. 11:3). То есть апостолы не учили развитию централизованной власти и принятому сегодня почитанию мнения высокопоставленных служителей. Ранее в главе «Камень, на котором основана церковь» мы уже вспоминали случай, когда Павел учил Петра, указывая на его ошибки, хотя Павел был гораздо моложе и в то время имел меньший авторитет среди апостолов (см. Гал. 2:11,14). А о знаменитых старших братьях по вере Иакове, Петре и Иоанне Павел говорил: «В знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более» (Гал. 2:6).

Надеюсь, вы уже поняли, что Новый Завет содержит много наставлений о недопустимости возвышения людей. Значит, данная тема является важной составляющей Евангельской вести. В одной из проповедей Христос пояснил Свое отношение к превознесению одних верующих над другими. Обращаясь к народу и ученикам, Иисус дал четкие наставления будущим христианам:

«Не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23:8-12).

Между тем сегодня церковных служителей называют батюшка, святой отец, духовный наставник, падре, Папа… Почему христиане преступают такой прямой запрет Господа? Может они думают, что в Библии допущена ошибка? Ведь отцами мы называем своих биологических отцов, как же перестанем это делать? Да и учителя у нас в школах есть, и наставники на работе… Конечно, в Библии не может быть вероучительных ошибок и противоречий. Если внимательно с самого начала прочитать текст 23 главы Евангелия от Матфея все встанет на свои места.

Здесь Христос обращается к будущим христианам (см. Мф. 23:1). Он запретил тем, кто станут служителями именовать себя учителями и наставниками, как это делали религиозные лидеры того времени - книжники и фарисеи:

«Книжники и фарисеи … любят … чтобы люди звали их: учитель! учитель!» (Мф. 23:2,6,7).

Также Иисус запретил христианам называть служителей отцами (см. выше Мф. 23:8-10). И речь здесь не о возвышении людей до претендования на славу Божью и именования себя Богом Отцом, как сегодня пытаются толковать эти стихи некоторые представители исторических конфессий. Христос этим наставлением предупредил, что человек не должен становиться для другого человека духовным авторитетом. Иисус предвидел заблуждения церковных лидеров, которые, ошибаясь сами, могли ввести в заблуждение свою паству. Ведь многие люди зачастую всецело доверяют тому, кого считают своим наставником, учителем, называют отцом. Они верят ему на слово, порой, не желая даже проверить услышанное, более того, стыдясь это сделать. Запрещая христианским служителям называть себя наставниками и учителями, а верующим, обращаться к ним, называя отцом, Иисус желал не допустить в дальнейшем возвышения духовных учителей. Авторитет у человека должен быть только один – это Бог Отец и Христос.

Мы уже видели, что первые авторитарные проявления начались в церкви при апостолах (см. в главе «Обманчивость времен»; 3 Иоан 1:9,10). Тогда же и сами верующие начали чересчур почитать христианских лидеров. Апостол Павел упрекал таких братьев:

«У вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов». Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?» (1 Кор. 1:12,13, см. также 1 Кор. 3:4-7).

Задумайтесь, почему многие иудеи не признали в Иисусе долгожданного Мессию (Христа)? Почему иудеи гнали христиан, считая их сектантами-богоотступниками? Все потому, что верующие евреи доверяли авторитету своих духовных учителей – фарисеев и книжников. А те боялись потерять паству, привычное уважение народа, положение в обществе, материальный достаток, и поэтому «закрывали глаза», не желая видеть исполнившиеся в Иисусе многочисленные пророчества Писания. Нечто похожее происходит и по сегодняшний день. Люди следуют за духовными лидерами, слепо доверяя им во всем. Они и не догадываются, что те в свою очередь также слепо доверяют своим учителям – духовным наставникам, а те - своим. И так до самих епископов, которые всецело верят духовным отцам церкви – почившим «святым» старцам. В итоге такие верующие, будучи уверенными в исполнении ими воли Божьей, на самом деле нередко следуют предписаниям таких же, как они людей.

Некоторые представители исторически распространенных церквей в виде аргумента, опровергающего необходимость буквального исполнения запрета Иисуса именовать духовного наставника отцом, приводят в пример апостола Павла, который называл служителя Тимофея возлюбленным сыном (см. 2 Тим. 1:2, 1 Тим. 1:2,18). Если ученик - сын, размышляют они, значит и наоборот, духовного учителя можно назвать отцом. Однако, такой вывод можно сделать, лишь не желая прибегнуть к простому анализу Священного Писания. Из текста Нового Завета видно, что Павел знал Тимофея еще юношей, был хорошо знаком с его матерью и бабкой (см. Деян. 16:1, 1 Тим. 1:2-5). Поэтому нет ничего удивительного в том, что апостол называл Тимофея как братом (см. 2 Кор. 1:1, Кол. 1:1, Филим. 1:1), так и сыном. Также по-отечески Павел обращался к христианам Коринфа, объясняя это тем, что образно является их духовным родителем, так как первый принес им весть о Христе и принимал вместе с Силой и Тимофеем активное участие в их духовном росте (см. Деян. 18:1-11, 2 Кор. 1:19). Поэтому он прибегал к такой метафоре, чтобы коринфяне образумились и вспомнили то, чему он их учил: «Вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1 Кор. 4:14,15, см. также Гал. 4:19, 3 Ин. 4, Деян. 20:31).

В целом же, нет ничего общего между именованием учеников «детьми», обращением к хорошо знакомому молодому человеку «сын», и применяемым сегодня почетным званием «отец» ко всем церковным служителям, в том числе незнакомым или малознакомым, что говорит о заочном уважении к ним, готовности подчинения, повиновения и послушания их указаниям без спора и сомнений. Вот почему в православии ученик при монастыре называется послушником. Он не должен сомневаться в том чему его учит духовный отец. Именно для того, чтобы минимизировать возможность вводить в заблуждение верующих на основе их слепого доверия своим наставникам, Иисус дал христианам такой прямой и однозначный запрет: «Не называйтесь учителями … и отцом себе не называйте никого на земле … и не называйтесь наставниками» (см. Мф. 23:8-10).

Конечно, и учителя в школе, и наставники на работе, и биологические отцы всегда будут так именоваться. И в церкви были и останутся учителя и наставники (см. выше 1 Кор. 4:14,15, см. ниже Еф. 4:11, а также Деян. 13:1, Рим. 12:7, 1 Кор. 12:28, Евр. 13:7,24)… Главное, чтобы они, самовозвышась, сами так себя не называли, верующих не просили и даже не позволяли им этого. Повторим, что духовный авторитет, о котором говорил Иисус в Евангелие от Матфея (23:8-12), может принадлежать только Богу - Его учению, изложенному в Священном Писании.

Хочется отдельно отметить, что православные священники, я думаю, всем сердцем верят, что служат Богу правильно, исполняя волю Создателя. И это естественно, ведь будучи студентами семинарии от уважаемых преподавателей они слышат массу аргументов в защиту позиции своей конфессии. Кроме того, они сами много часов провели за книгами авторитетных богословов, подтверждающими или не опровергающими учение их церкви. Поэтому подавляющее большинство православных служителей искренне считают себя правыми, а представителей других конфессий - заблуждающимися.

Однако, нужно понимать, что также искренне считают себя правыми служители всех других вероисповеданий. И не без оснований. Так, например, иудеи, получили избрание и закон от Самого Бога. Древневосточные церкви убеждены, что сохранили чистоту, так как своевременно вышли из отступающей от апостольскогого учения церкви. Католики, знают, что их много и они как прежде едины и т.д. Но ведь несмотря на то, что служители всех конфессий уверены в истинности своего вероучения, разумеется, все религии кто дальше, а кто ближе находятся относительно настоящей истины, которая всего одна и существует независимо от людей. Значит, многие уважаемые духовные лидеры обязательно ошибаются, несмотря на то, что бы они сами о себе и других не думали.

Причем это заблуждение бывает достаточно серьезным. Иисус предупреждал, что Его истинных последователей будут гнать, в том числе и глубоко верующие люди:

«Наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу» (Ин. 16:2).

Как мы увидели, вероучение каждой конфессии держится на авторитете духовных учителей. Поэтому так важно правильно расставлять приоритеты – на первое место ставить не авторитет людей, а неизменное учение Божье, к чему и призывал Иисус в рассмотренном нами выше тексте Евангелия от Матфея (23:8-12).